佛法到了中国以后，到了禅宗这里，剥掉了一切宗教外衣，赤裸裸地用中国文化来表达，一句经典一句佛都拿掉了，这是中国文化在世界文化中的特别之处，唐代的中国文化影响了世界。现在大家常常讲中国文化，我常问大家中国文化是什么？不懂禅，就不懂中国文化，所谓儒家道家佛家，三家合一归到禅，它是中国文化学术的一种，无形中虽然没有规定，但毛泽东、周恩来都主张保护这些禅林庙子。毛泽东是非常崇敬《六祖坛经》的。
六祖这个阶段，是唐太宗刚死，高宗到武则天的时期，武则天一方面非常敬重神秀大师，神秀是六祖的师兄，他写的偈子：
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
对不对呢？他悟道没有？悟了，他走渐修之路，由渐修禅定工夫，达到明心见性。用中国文学来表达，推翻了印度佛教的小乘修定法门，四禅八定与九次第定都不提了，中国直接走大乘般若智慧成就的路线，没有四禅八定这一套固定的程序。禅宗从达摩祖师来了以后，走的完全是般若智慧成就的路线，不讲工夫，工夫自在其中了。可是你们注意，听了以为不必修定，那完全错了，必须走禅定这条路。《楞伽经》也讲渐修成就，成佛之路一步一步，六祖也赞成，不过他写的偈子，刚好同这个相反：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
你以为不用工夫修证吗？这是工夫到家，以体来讲，明心见性，直见本体，悟后渐修的工夫，等于《楞严经》讲的，“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”。他从这里一刀直接就进去了，单刀直入，由体而悟，先悟后修，或者修悟同时，这个要注意。此其一。
第二，禅宗把一切宗教的外衣都剥掉了，没有宗教的迷信，直指人心，见性成佛，指出一切众生个个是佛，如何找出自己生命未生以前的本来功能，直接走这个路线，就是禅。那么，中国从达摩禅师以后，统统走这个路线，从梁武帝以后直到唐代，这一把火就很大了，可以说禅宗几乎影响了全世界。
西方这个时候在干什么呢？西方哲学文化史叫黑暗时期，天主教的那个幕拉下来，完全是自己困在教廷里研究神学，所谓现代科学文明的影子都还没有。而在这个时候，整个东方像太阳一样，光芒照遍了全世界，尤其是朝鲜日本，在禅的整个笼罩之下，也包括我们本土的儒家道家。从轩辕黄帝开始，渐渐变成诸子百家的学问，因为禅一来，等于诸子百家的文化都是豆浆，还不能变成豆腐，豆浆变豆腐必须靠那个卤水，一点下去变成豆腐了。诸子百家所有文化中心的那一点，就是禅。
这一点，整个东方文化起了大的不同作用，现代科学追求的生命科学、认知科学，包括信息科学都在内。尤其你们大家修持更要注意，那么多奇言妙语，他们怎么用功的？好像没有讲打坐修定，其实打坐修定的工夫都在内，不用任何方法，就是《楞伽经》讲的，佛说真正的佛法，无门为法门，有个方法，已经不是了。那么释迦牟尼说这句话的时候，他的要点在哪里呢？前几天研究石头希迁禅师，“门门一切境，回互不回互”。这下懂了吧？门门都是他的法门，包括外道魔道。“回互不回互”，看你能否悟道，悟了以后，一切都相关，不悟一切都不相关。等于我们读儒家的《中庸》，“夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉”，一个道理，这些要特别注意。
——《洞山指月》，东方出版社
中国文化，儒道二家之学为二大主流，如黄河长江，灌溉全国，久已根深柢固。佛法在后汉、两晋、南北朝间，陆续输入。初期翻译教典经文，名词语句，多援引老庄或儒书。外来法师如鸠摩罗什，翻译名言，必与此土思想文字，比类发明。什师门下高弟，如僧肇、僧璿辈，名僧道安师弟，以及慧远诸公，皆学问渊博，贯串古今。影响所及，梵语佛法，形成中国化者，势所必至。禅宗本为教外别传，不立语言文字，直指见性之学，一变再变，而成中国特有之宗风，亦理之所必然者。
两晋以还，谈玄风气，相率成习，士大夫间，厌惮世乱，率逃虚无。如刘遗民曰：“晋室无磐石之固，物情有垒卵之危，我复何为？”此足为当时知识阶级间颓废思想之代表。而玄谈冥渺，旨无所归，佛法东来，适救其弊。大乘救世思想，挈儒家而同途，涅槃寂净之说，掖道家而并驾，故得上下响风，趋之如鹜。修习禅观之学，于以大兴。然习禅观以证真如性海，事非不能，第滞情化境，易落小果。迨达摩东至，契理契机，于言诠以外，传授心法，简捷提示，深合中国民族文化特性。南朝至唐宋间，僧俗习禅宗者，遍于全国。禅师辈说法开示，摆脱教义，用一机一境，或以富于趣味之文学词句，指出空有真诠，比比皆是。因当时师僧，素质至高，多有博学名儒，披缁其间。影响所及，举凡思想、文学、艺术、建筑等，皆以具有出世神韵，富有禅意为高。历代名人，直接参禅，指不胜屈，出此入彼，于儒家开理学门庭，于道家启丹道各派。佛法在中国之有禅宗，非但为佛教之光，亦为东方文明大放异彩矣。
——《禅海蠡测》，东方出版社
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