一看先帝功绩，二看后人德行。
一
庙号是一个帝王的盖棺定论，要尽可能客观的体现这个帝王的功绩。
庙号会遵从一定的规则：开创为祖，守成为宗；祖有功，宗有德。
一般王朝的开创之君都是祖，后继之君都是宗。
对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以示永远立庙祭祀之意。
刘秀是汉景帝之子长沙定王刘发之后，与西汉末帝汉平帝关系很远，他不是以汉平帝之子身份登基，而是完全靠宗室身份自主创业起家。
在刘秀和汉平帝之间隔了一个王莽的新朝，刘秀属于大汉朝的第二次创业。
确切的说，汉朝是在亡国之后，由宗室子弟刘秀再度复国。
所以对刘秀的评价是“举天下以再受命复汉祚”，老刘家属于第二次受命于天。
刘秀二次创业的功绩等同于老祖宗刘邦第一次创业。
刘秀造反之前的身份是个农夫，已经接近帝国最底层，二次创业的艰辛程度可想而知。
再续汉祚，这种大功劳值得让他称祖。
刘秀之子汉明帝刘庄以及一众朝臣都没有异议给刘秀称祖，反而觉得至允至当。
后世之人也没有人质疑刘秀称祖的合理性。
二
反观司马睿和赵构，他们和刘秀的情况完全不一样。
西晋在五胡乱华之后实际上已经亡国，宗室琅琊王司马睿南下建邺重新建立晋朝，从时间上来看，东西两晋时间没有断档，两者只是统治区域的不同。
西晋统治了整个华夏，而东晋只是偏居南方，丧失了北方全部领土。
司马睿虽然延续了晋朝的国祚，但只能算是个偏安之君，而且他这个偏安之君并没有多大的实权，王导王敦兄弟一文一武掌控了东晋朝堂，司马睿甚至一度被王敦软禁，形同傀儡，时人都称“王与马，共天下” 。
就司马睿这么个偏安之君，一没有复国大功，二没有至高皇权，根本没法称祖，只能称宗。
司马睿的儿子司马绍继位后，虽然平定了王敦之乱，但仍旧重用王导。司马绍不昏庸，不会给他父亲上美谥，因为实在没啥可美的。王导更不会给司马睿脸上贴金，给司马睿上庙号中宗，算是中规中矩。
赵构和司马睿的情况类似，唯一的区别就是宋高宗没有丧失权力，不像司马睿，是个傀儡。
金朝南下攻入开封，俘虏了徽钦二帝，北宋正式灭亡。侥幸从金军手中逃走的赵构，逃到了河南商丘，在北宋遗臣的拥戴下继位称帝，大宋国祚好歹延续了下来。
赵构登基后，一路南逃，先到建康，最后逃到杭州，终于凭借淮河天险和韩世忠、岳飞等人，和金军完成了南北对立。
赵构内心软弱，一心想做一个安逸的帝王，对偏安杭州心满意足。他任命秦桧为相，并且诛杀了坚持北伐的岳飞，向金朝称臣纳贡。
就这么一个帝王，一无功二无德，根本没资格称祖。
宋孝宗继位后，和朝臣们商议赵构的庙号，大臣们首先例行公事的夸赞了一番宋高宗“中兴大业”、“功德盛大”，但不应当比照汉光武帝刘秀上庙号世祖，还扯了一顿“子为祖父为宗，有失昭穆之序”，最后定了高宗的庙号。其实这都是场面话，本质上还是高宗太菜。
倒是翰林学士洪迈主张给宋高宗上世祖庙号，但被其他朝臣集体否决了。
宋孝宗也觉得养父不配称祖，自然同意了高宗这个庙号。
三
总之，刘秀称祖是因为功高盖世，再复汉祚，堪比太祖刘邦，称祖名正言顺且毫无争议。
而司马睿和赵构，两人都是偏安之君，一个无权一个无德，根本配不上祖的庙号，再加上司马睿和赵构的继承人都智商在线，不会乱给父皇贴金，自然也就没有上祖的庙号。
宋以后元明清三代，元朝有两个祖，太祖是成吉思汗，世祖是忽必烈。忽必烈征服中原，一统华夏，有开疆拓土之功，称世祖至允至当。
明朝也有两个祖，太祖是朱元璋，成祖是朱棣。朱棣的成祖是炼丹达人嘉靖追封的，是为了抬父亲进太庙，有私心，朱棣本人对这个庙号非常不认可，曾托梦要打死嘉靖。
清朝更奇葩，有三个祖。太祖是努尔哈赤，世祖是福临，圣祖是康熙。福临入主中原建立清朝，有开疆拓土功，称祖没毛病。圣祖康熙虽然有开疆拓土之功，但称祖争议很大。后面乾隆也想称祖，不过嘉庆没鸟他，直接上个高宗，让乾隆的棺材板直响。
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