接着来讲《楞严经》。前面富楼那提出了两个问题，第一个就是山河大地是如何生出来的。

然后佛就开始讲不空如来藏，也就是佛性从体起用，也就是不变随缘之用，从而显示山河大地的作用，以示生灭相续之由。

前面讲的五阴、六入、十二处、七大，皆是会妄归真，告诉大家妄即是真，以显如来藏心不变之本体，也就是体现空如来藏。

然后这里就要讲，如来藏从真起妄，以显如来藏的随缘之用，也就是体现不空如来藏。

所以接着是讲三种相续，也就是世界相续、众生相续、业果相续，这是世界和众生的起源。

但是相续之前先要有生，先生出来了才能谈相续，所以会先讲生，也就是一念妄动而生无明，然后生世界众生，接着再是相续。

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「佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻：如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。

富楼那言：唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。」

「译文」：佛说：“富楼那！如你所说，清净本来，为什么会出生山河大地？你难道不曾听如来常说：性觉即妙而明，本觉即明而妙吗？”

富楼那说：“是的，世尊！我常听见佛宣讲这个道理。”

「解读」：我们都知道，空如来藏是说真如门，也就是性体，是讲空；而不空如来藏是说生灭门，也就是性用，是讲有。

而在生灭门之中，又分有觉、不觉两种。觉义是真，不觉则是妄。

这里说的性觉即是本觉，性觉和本觉，即是生灭门所依之真性。

《起信论》云：“依本觉而有不觉，复由无明不觉，生起三细六粗，乃有世界、众生、业果三种，忽生相续。”

然后是这里所讲的“妙明”，妙是不变之性体，曰寂；明是随缘之相用，曰照。

所以妙明，就是寂而常照之义；明妙，就是照而常寂之义。然寂即照，照即寂也。

也就是体用一源，真空生妙有，应无所住而生其心。所以有真空之体，必生妙有；有妙有之用，方显真空之体。