接着来讲《楞严经》，前面讲了依真起妄，也就是一念妄动而生根本无明，无明不觉生三细，下面就是讲这三细。

「觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。」

「译文」：佛接着说：“觉体并不是你妄心所能明的，因为你妄想觉体，觉体成了所明的物件，于是在妄想中又产生妄能。”

「解读」：这就是接着前面讲：一念妄动而生根本无明，也就是依真起妄，依悟转迷了。

此时会生出三细，也就是《大乘起信论》所说的：“现相、转相、业相。”

前面讲了“性觉必明”，这里的觉，就是前面讲的性觉和本觉，这个觉本来就能明，不需要你另外加一个明进去。

如果另外加入一个明，就是认为这个觉性原本不明。你现在加一个明进去，就有了能明和所明。

因为你想加入明，就是认为真觉不能明，那么就是把真觉当作所明了。

要知道「觉非所明」，觉体不是你所明的对象，真觉并非所明之境，其本具妙明，不落能所。

其实就是觉外生明了，这个明就是妄明。那么这个妄明就会有所明，这个所明就是觉，觉为所明，所以「因明立所」。

同时，有了所明，就有了能明之妄心了，故曰「所既妄立，生汝妄能」，能所对待了。

这其中，一念妄动，想着加明进去，这个明就是三细之业相，这个业相就是无明，是能明之无明。所以你认为的明，其实是无明。

那么「因明立所」的明字，其实就是无明。「因明立所」的所字，其实就是业相，这个业相还不可当作是境界，境界还在后面。

故《起信论》云：“以依本觉，故有不觉，以依不觉故心动，说名为业。”

意思是说，以为本觉原本不觉，然后因为不觉，故心动，想着加一个明进去，这个就是业相。业，是指动之义。

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接着是「所既妄立」，这个所就是业相，业相既然已经妄立，由无明之力，那么必生能见之妄见，此时把业相当作所见，妄能即能见。

这个能见就是三细之转相，也就是见分。

有了能见，但此时诸法未成，什么都没有，没有所见之物，便以业相为所见。此业相就是晦昧之空，无有一物。

但是有能见就必定要见，有见分必然要有相分，于是就现出了境界相。

这就是前面十番显见的显见不失中说的：“晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。”也是后面偈中所说的：“迷妄有虚空，依空立世界。”

就犹如你瞪目观空，开始是空，但你是瞪久发劳，则见空华，瞪久了总想见到什么东西，就生出了华。