《苏婆呼童子请问经》卷中
请问念诵真言轨则观像印等梦证分品第六
小悟 译
再者，执金刚菩萨对苏婆呼童子说：念诵真言之人，不应过于迟缓，也不应过于急切。发声也是如此，既不大声也不小声，且不应间断。不要与人交谈，以免心念游移到其他境界。所念的真言字体，不应出现讹误差错。就如同大河日夜流淌不息，持诵之人所修的福报、所做的供养、礼拜与赞叹等一切功德，也会如日夜奔腾的河水一般持续增长。
念诵之人，如果内心攀缘杂乱染污的境界，或者心生懈怠，或者产生欲念，就应当迅速回转心念，观想真言字句，或者观想本尊，或者观想手印。就如同修行观想之人，将心念置于眉间使其不散乱，日后面对外境时心也不会动摇，这样的人就称为观行成就者。念诵真言之人也是如此，所缘的心念之处如果不摇动，就能获得持诵真言的成就。所以修行之人若想求得悉地，应当收摄心念于一处。其心若能调伏，就会生起欢喜，随着欢喜就会身体轻安，身体轻安就会身心安乐，身心安乐就会心得正定，心得正定就会在念诵时心中没有疑虑，随着念诵就能消除罪业，罪业消除就会心地清净，心地清净就能获得成就。因此如来这样宣说：一切诸法皆以心为本源，由于心地清净，便能获得人天殊胜的快乐；由于心地杂染，就会堕入地狱乃至畜生、贫穷的痛苦之中；由于心地极为清净，就能证得远离地水火风、生老病死，不执着于二边的寂灭解脱境界。即使真言只是稍得清净，也能成就，应当远离无常败坏的快乐。所以一切诸法皆从心生，并非自然而现，也不是由时节所生，更不是由自在天所造，不是无因缘而生，也不是从我而生出诸法。只是由于无明而流转于生死之间，四大和合而假名为色，色不是我，我不是色，色不是我所有，我也不是色所属。像这样的四蕴，应当知晓其为空性。色是无常的，如同聚沫；受如浮泡；想如阳焰；行如芭蕉；识如幻化。有这样的见解就称为正见，若有不同见解就名为邪见。
再者，如果持诵真言之人，念诵的遍数足够，就会知晓自身即将接近悉地。如何得知呢？当在睡眠之时，梦中会有吉祥的征兆。
或者看见自身登上高楼大厦，或者爬上大树，或者骑乘狮子，或者乘坐白马，或者骑乘大白虎，或者登上高大的山峰，或者骑犀牛，或者乘坐白象，或者在天空中听闻巨大雷声，或者乘坐白牛，或者骑黄牛，或者获得钱财，或者得到花鬘，或者得到精美洁净的五彩衣裳，或者得到酒肉，或者得到水类的果实，或者得到白、青、红、赤各色莲花，或者见到如来的尊容，或者得到如来舍利，或者得到大乘经藏，或者自身处于盛大法会之中与佛、菩萨、圣僧同座而食，或者得到骆驼，或者得到牛犊，或者得到满载货物的车辆，或者得到白拂，或者得到鞋履，或者得到横刀，或者得到孔雀尾扇，或者得到金璎珞，或者得到宝珠商佉，或者得到容貌端正的美女，或者遇见自己的父母，或者得到以金宝装饰身体的器具，或者得到铺有白衣的牙床卧于其上，或者看见自身渡过大海，或者渡过江河、龙池、陂沼，或者得到乳酪饮用，或者看见用鲜血沐浴自身，或者看见自身进入寺塔僧房，或者看见如来安坐于座上为天、人、八部众说法，自身也参与法会聆听佛的说法，或者看见缘觉为自己解说十二因缘法，或者看见圣僧为自己解说四果证法，或者看见菩萨为自己解说六波罗蜜法，或者看见大力诸天王为自己解说天上快乐之法，或者看见优婆塞解说厌离世俗之法，或者看见优婆夷解说厌离女人之法，或者看见国王，或者看见大力阿修罗众，或者看见大净行婆罗门，或者看见英俊的男子，或者看见容貌端正的妇人，或者看见大富且正直善心的长者，或者看见自己的亲眷家属聚会于一处，或者看见苦行仙人，或者看见持明诸仙，或者看见精妙的持诵之人，或者看见吞纳日月，或者看见自身卧于大海，海中众生流入腹中，或者看见饮用四洲的海水，或者看见乘龙洒水润泽四洲，或者看见自身飞于空中，或者看见自身背靠着须弥山而坐，四洲龙王都来顶礼，或者看见自身堕入屎坑，或者看见自饮人精，或者看见吃人肉血，或者看见进入大火聚中，或者看见女人隐入自身。
再者，苏婆呼童子。凡是持诵真言之人，功德修行即将圆满之时，见到如此等特殊的梦境之后，应当知晓在一月或者半月之内，将会获得大悉地。如果要论及持诵真言的梦相境界，实在是难以说尽，只是粗略地知晓大概罢了。只要精进不退，就能获得如此上等的境界。
来源：乾隆大藏经·大乘单译经·第0527部
翻译：小悟
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