“坐怀不乱” 常被用来形容男子在两性关系方面作风正派。而这一典故的主人公，便是春秋时期鲁孝公的后裔柳下惠。然而，当我们深入探究这段历史时，却不禁会对其真实性产生诸多疑问。
柳下惠，姓展名获，字子禽，他生活在春秋时期，稍早于孔子。因其道德学问深厚，在当时声名远扬，备受名门贵族的推崇，也深得天下百姓的信服，还被孟子尊称为 “和圣”。这样一位备受尊崇的人物，其事迹众多，可为何偏偏 “抱着女人” 的典故流传至今且广为人知呢？
故事的源头要追溯到西汉时期的毛亨。毛亨所著的《诗经》本集中记载了这样一个故事：鲁国有个叫颜叔子的男子独自居住，他的邻居是一位独居的寡妇。一天夜里，暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，于是前来向颜叔子寻求庇护。颜叔子起初拒绝让妇人进门，妇人询问原因，颜叔子表示：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。如今你我年纪轻轻，我怎可放你进来。” 妇人则说：“你为何不像柳下惠那样，用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。” 男子回应道：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以‘不开门’来效仿柳下惠的‘开门’。” 从这里，我们看到了柳下惠 “坐怀不乱” 故事的雏形，但值得注意的是，此时距离柳下惠所处的年代已相去数百年。
此后，在漫长的历史岁月里，这一故事不断演变。直到元朝时的胡炳文在《纯正蒙求》卷上记载：“鲁柳下惠，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。” 元末明初的陶宗仪在《南村辍耕录・卷四・不乱附妄》中也记述道：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱。” 然而，从春秋到元朝，时隔一千五六百年，在整个春秋史中，根本没有关于柳下惠 “坐怀不乱” 的实际记载，乃至西汉才有了些许提及，元代才形成完整的故事。这不得不让人怀疑其真实性。
从事件本身来看，疑点重重。假设此事真的发生，那么消息是如何传播开来的呢？只有两种可能。一种是那女子说的，可一个女子能够坦然躺在陌生男人怀里过夜，而后还大肆宣扬吗？这显然违背常理与当时的社会风俗，对女子自身的名节会造成极大损害，所以这种可能性微乎其微。另一种可能是柳下惠自己说的，若是如此，那这位被尊为 “和圣” 的柳老夫子形象便会大打折扣，因为这种行为近乎于用他人的名节来标榜自己，实在不符合君子之道。
再看故事传播的时间线，为何在事件发生之初无人知晓，直到汉朝才开始有了一点风声，而到元明时期人们才仿佛完全了解事情的来龙去脉呢？难道是元明时期出土了大量文物，才让胡炳文、陶宗仪得以知晓故事全貌吗？显然不是，因为即便有文物出土，也很难想象能展现出如此富有戏剧性的 “坐怀不乱” 情节。唯一合理的解释便是，胡炳文、陶宗仪等人可能在编造故事。
回顾历史背景，宋明时期理学盛行，倡导 “存天理，灭人欲”，极力推崇男女授受不亲，宣扬 “饿死事小，失节事大”。在这样的思想氛围下，为了给这种理论树立一个典型，当时的人们很难找到合适的当代人选，毕竟相互之间太过熟悉，难以造假。于是，他们便将目光投向了古代。而柳下惠，无疑是绝佳的选择。其一，他所处的年代久远，难以考证；其二，他曾得到儒家大成至圣先师孔子的极力推崇，担任过鲁国大夫，以礼治邦，以信修身，又任鲁国士师，掌管刑狱，执法公正，治国以德。孔子对他评价颇高，称其 “言中伦、行中虑”，孟子更是将他与伯夷、伊尹、孔子相提并论，后世尊之为 “和圣”。圣人都推崇的人物，即便发生了这般不合常情的事，大众也更容易接受。
综上所述，柳下惠 “坐怀不乱” 的故事很可能是一个流传了上千年的美丽谎言，是为了迎合某种观念而派生的神话。当然，也有人宁愿相信另一种解释：某年夏，柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避。刚踏进门槛，忽见一裸女正在里面拧衣，他急忙退出，立于古槐之下，而不是做出违背道德之事。
热门跟贴