引言：
在中国古代，人们对死后世界有着丰富的想象，但这些想象往往缺乏系统的伦理教化功能。然而，随着佛教的传入，这一传统观念经历了深刻的变革。我们探讨佛教如何通过其独特的教义和文化影响，重塑了中国传统的幽冥世界。
一、佛教传入前的幽冥世界
在佛教传入中国之前，幽冥世界的观念是粗疏和混乱的。以下是一些关于当时幽冥世界的具体特点：
1.祖先与天廷
在殷周时期，人们普遍相信死后的祖先会魂归天上，去往天廷辅佐天帝。这种观念主要适用于先公、先王，而对于一般民众来说，他们的灵魂归宿被认为是在北部，但具体名称尚不得而知。
2. 黄泉与幽都
到了春秋时期，出现了“黄泉”观念，“黄泉”一词最早见于《左传》和《诗经》等古籍中。比如《左传·昭公七年》中的这段文字：
“郑子产曰：‘火烈，民望而畏之；水弱，民狎而玩之。故火和而民敬，水弱而民狎，斯道也，不足以致敬。’
是以论卑高以陈其功，由质力以举之，所以示有下也；“黄泉”之下，其谁曰不然？”
这段文字中提到的“黄泉”是指死后的去处，表明了古人对死后世界的一种想象。到了战国时期，冥界幽冥与位于地下的观念合而为一，形成了所谓的“幽都”。
3. 度朔鬼域
秦汉之间，还曾一度出现过“度朔鬼域”之说，比如《淮南子·地形训》中提到：
“北方有鬼国，曰‘度朔之山’，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。”
这段描述中的“度朔之山”和“鬼门”与“度朔鬼域”的概念相似。显示了当时古人对冥界的认识相当简单，甚至混乱。
4. 泰山治鬼
汉代以后，昆仑神话的地位提高，昆仑山变成神仙府第，幽冥世界转移到东部的泰山。泰山治鬼的观念最迟不晚于东汉已经出现，魏晋时期随着外来文化的融入而得到进一步发展。
5. 管理机制
有关早期泰山冥界的情况，可从汉代镇墓文及其他材料中得以反映。比如：
“想念苦勿相思，生属长安，死属大山，生死异处，不得相防”；
“死生异处莫相干”；
“死人行阴，生人行阳，各自有分画，不得复交通”。
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