《史记》读到最后，映入眼帘一篇《日者列传》，读书少，不理解日者是个什么意思，读完之后才明白，日者就通俗的说就是算命的，记载了一个叫做司马季主的人和宋忠、贾谊的一番言论。
贾谊，熟悉历史的人不陌生，是西汉文帝时著名的政论家、文学家，《过秦论》大家可能高中时候都背诵过。就是这种牛人居然被这个算命的司马季主一顿胡侃之后，晕头转向，分不清东西南北了。
开篇司马迁论述了一番卜筮的发展历程，自古以来承受天命的人方能成为国君，而君王的兴起又何尝不是用卜筮来取决于天命呢！这种情形在周朝尤为盛行，到了秦代还可以看到。代王（后来的汉文帝）入朝继承王位，也是听任于占卜者，太卜这个官职，从汉兴以来就开始有了。
其实古代人民对于自然认识不够，对于卜筮、巫术等非常信奉，所以统治者也乐于借用这些人来增加自己的权威。
接下来开始进入正题，说是宋忠和贾谊两个人，洗沐（古代官员放假）的时候商议说：“我听说古代的圣人，如不在朝做官，就必在卜者、医师行列之中。现在，我已见识过三公九卿及朝中士大夫，他们的才学人品都可说了解了。我们试着去看看卜者的风采吧。”
于是二人一同来到司马季主的店里，正好司马季主给弟子讲解天地的起源与终止，日月星辰的运行法则，区分仁义的差别关系，列举吉凶祸福的朕兆，讲了数千言，无不顺理成章。这两位一听顿时瞿然而悟，猎缨正襟（猛然惊悟，正襟危坐），非常佩服。
然后两人同时问了一个非常可笑的问题“今何居之卑，何行之汙”，他们认为司马季主非常有才华，不应该身处卜筮这种贱业，应该居于朝堂之上。结果司马季主捧腹大笑，然后发表了一篇议论，议论很长，主要是讥讽尊官厚禄，斥其“事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于操白刃劫人者”的丑恶面目。
露其“盗贼发不能禁，夷貊不服不能慑，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁谷不熟不能适”，不忠不才，妨贤窃位的腐朽本质。同时颂扬了日者隐居卜筮，导惑教愚，“微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利”，有礼有德，不求宠荣的可贵精神。
这一长篇大论，宋忠和贾谊听得精神恍惚而若有所失，茫然失色（忽而自失，芒乎无色），神情惆怅，闭口不能说话。于是整衣起身，拜了又拜，辞别司马季主。二人走起路来，不辨东西南北，出门只能自己上车，趴在车栏上，不敢抬头，始终像是透不过气来。
后来似乎为了印证司马季主的言论，还记述了宋忠和贾谊二人的悲惨结局。过了很久，宋忠出使匈奴，没有到达那里就返回来了，因而被判了罪行。贾谊做梁怀王的太傅，梁怀王不慎坠马而死，贾谊引咎绝食，抑郁而死。其实小编读完之后的感觉很平淡，没有宋忠和贾谊那么震撼。
这其中所探讨的问题其实是中国社会数千年来的一个问题，出世还是入世？处江湖之远，还是居庙堂之高？司马季主之类的日者等隐士可以随意抨击在朝为官的官员们，似乎这样更能显示出自己品格高尚，不追求高官厚禄、荣华富贵的高洁。
不可否认，可能当朝的官员蝇营狗苟、无所作为，但是小编认为总比那些不为国为民出力，站着说话不腰疼的隐士更有担当！
司马迁为何如此推崇司马季主这些人呢，其实原因很简单，因为司马迁和这些人同病相怜，不得重用。我们都知道司马迁受过宫刑，只不过是为了完成《史记》才隐忍苟活。
其实秦汉之际的士大夫志向都非常高洁、远大，所以司马迁肯定也有这种志向，可是因为身为史官、又受宫刑，这些为国建功封侯拜将的志向已经不可能实现。正和这些日者一样，他们是真的不想入朝为官、报效国家吗，恐怕是没有机会吧！
大丈夫当带三尺之剑立不世之功，生不能五鼎食，死亦当五鼎烹！这是古代人的志向，在今天，我们身处当下社会中也应当有一个积极向上的心态，最起码先过好自己的生活，之后如果能有所作为，对于社会、国家有所小小的贡献，不也是人生价值的另一种体现吗？
参考：《史记·日者列传》
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