说起六七十年代的“路不拾遗，夜不闭户”，很多人听了或许、大概、可能会一笑置之。
质疑的同时，心中肯定认为这简直是天方夜谭，难道之前的“流氓行为”不算吗？这罪情节重了，甚至还会要了性命。
以至于现在很多人觉得，当初治安良好，人心淳朴的社会现象不过是长辈夸大其词的美好回忆吧。
但是，并不是所有的事情都是“无中生有”，既然有，那究竟是怎么一回事呢？
淳朴
我在马路边捡到一分钱，把它交给警察叔叔手里面，叔叔拿着钱对我把头点，我高兴地说了声叔叔再见……
相信很多80、70后的网友，甚至90后的网友，对这首儿歌并不陌生，虽说这首歌传递出一种拾金不昧的道德，但不得不说当时人心的淳朴。
现在很多网友都没见过一分钱，但在那个年代，一分钱已经算是很多，可以买的东西也非常多，对于孩子来说，这已经是一笔不小的钱。
遗失的一分钱不据为己有，更不要说丢在路边的东西。
相信你肯定看过这样的新闻，拾荒老人捡到钱包，等待失主的到来，即便是现在也可以看见。
丢了东西自然会着急，但如果有一个肯为捡到你丢失的东西，还在原地等待你回来，认领时肯定会非常感动。
再一看，捡到钱包的是拾荒者，也让这个感人的故事，又增加一份温暖。
这应该就是韩非《韩非子·外储说左上》，“国无盗贼、路不拾遗”的状态，看到道路上的失物，而不据为己有。
至于，“路不拾遗”的状态，现在有吗？
网友可以十分肯定回答一句，绝对是有的，小孩子捡到橡皮给老师、马路上捡到手机给失主、即便是看见路边丢的钱，也会第一时间想着要交给警察。
“路不拾遗”是一种真实社会现象，但想要要求全部人这样做，那确实有点强人所难，即便是在李世民那个繁华的年代，也没有这样。
唐太宗在与大臣辩论时，想要达到一种政治诉求，就是如此。
《资治通鉴》，里面是这样说的：“自是数年之后，海内升平、路不拾遗、外户不闭、商旅野宿焉。”
至于60、70年代，有老人就曾表示过，“路不拾遗”的状态确实有，还分享自己的经历。
小的时候，哪怕捡到一分钱，都要交给警察叔叔的手中，就如同歌词里面唱的一般，不得不感慨一句，艺术源于生活。
虽说捡的东西少，但网友小的时候却是捡到煤炭，铁路边上有不少散落没有烧完的煤，所以就捡回家里取火。
而这并不是极个别现象。
六十年代，物质匮乏，很多家里生活非常贫穷，有烧锅炉的工作人员也会将烧锅炉的灰渣中还没有烧尽的捡回家。
至于“夜不闭户”的现象，还要从古代讲起，毕竟此“闭户”和“夜不闭户”是不一样的。
众所周知，古代的房子有好几重院落，尤其是北方的四合院，有很多房间，正房、厢房、耳房等等，而这些房屋全部围绕着一个中心庭院排列，从而形成封闭的四方形或矩形空间。
房子多，门也会多，一般情况下，四合院都会有大门、二门、两扇对开的叫门，一般情况下，大门是不经常开的，只有主人或者是比自己身份高、贵人才会打开，而有一般访客进来则是从旁边的门。
至于“夜不闭户”也就可以简单理解为外面的户门不管，晚上陌生人或者是外人有人来访，则会第一时间知道，也可以外人觉得没有拒之门外。
《贞观政要》中有记载：“商旅野次，无复盗贼，囫囵常客，马牛布野、外户不闭。”从这里不仅看出夜不闭户，也可以看出社会秩序很安定，也可以看出民风淳厚。
而70年代，也可以称得上“太平盛世”，但有一点不同，这种情况需要大家一起维持，而并不是我们现在觉得没有一个小偷、或者没有发生过偷盗的事情。
那个年代，群众都是自发组织维护家乡的安全，大家知道安全稳定的生活来之不易，所以也就心往一处使，至于丢东西，有但不多。
大家一定看过赵本山和宋丹丹的演过小品，里面有一句台词肯定记忆犹新，“薅社会主义羊毛。”
那个年代，猪羊都会放在生产队一起养，一起养，可以说是大家的“财产”，如果有人想要偷，那就是和全村为敌人，之后全村都会防着你，戳脊梁骨的事情，谁会去做。
上个世纪的农村日夜开大门，城市里情况则不然，虽说大家关门上锁，但街坊邻居都认识，一个筒子楼住着，全部都认识。
再看看现在，大城市住的人谁认识谁，对面邻居住着，一年说不上两句话，有的甚至连叫啥也不知道，只知道是303的住户。
六七十年代年代人们的生活贫苦，很多人家中并没有多少钱，所以小偷也会少，但偷鸡摸狗的现象也会有，只不过，大多数人夜不闭户的情况是事实。
麻江县坝芒布依族乡坝河村瓮河组，宛如进入世外桃源。
这个仅有160多户的布依寨，民风淳朴，白天出门不上锁，晚上睡觉不闩门，鸡、鸭不进家，牛、羊在寨外，竟无一丢失。
即便是现在有很多农村，晚上忘记锁门的情况也会发生，不过大家都邻里邻居住着，也不会出现小摸小偷现象。
这么说吧，如果不是外乡人，或者手脚不干净的人出现，就不会出现丢东西，真真应了，只要没有人贩子，小孩子就不会丢。
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坝芒是个好地方 路不拾遗民风好媒体：黔东南微报 2022-01-14 11:51
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