诸葛亮：儒家、法家还是道家？在中国传统文化中，诸葛亮被视为一个几乎近乎完美的人物。他的生平经历和思想被后世诸家各派不同地加以定性，究竟是儒家、法家还是道家？这一问题一直备受争议。诸葛亮的儒家思想主要体现在《诫子书》中。全书不到一百字，却充满了对儿子的深切教诲和期望，“静以修身，俭以养德”、“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”等经典语句深受世人传颂。有学者认为，法家其实不过是儒家的基础，法家加上“凭良心”三个字就变成了儒家。或如《论语·述而》所言：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。总的来说，凭良心而言，儒家和法家大致上是一体的，没有明显的区别。
因此，关于诸葛亮究竟是儒家还是法家的思想传承人，仍有一定的争议。在法家治国治军的思想路线上，诸葛亮采取的主要是法家的思想。在法家中，商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有其独特之处。商鞅强调法律法令，主张用严刑重罚以杜绝犯罪；慎到注重地位和权力是君临臣民的客观条件，把君主的权势看作行法的力量；申不害则偏重君王控制驾驭臣民的手段和策略，建议君王应以“独视”、“独听”、“独断”的手段来实行统治。而诸葛亮在治国治军上所采取的策略与这些法家思想有着相似之处，因此有人认为他是法家思想的继承者。但同时，也有人对诸葛亮是否纯粹的法家思想表示质疑。
他的忠臣义助、身体力行，对待百姓和部下无不用心，这些都与法家的严刑峻法有所不同。他的仁德之举，对政事的明察秋毫以及在有利有弊的情况下，善于变通应变，这些都与法家的刚柔并济有所不同。在对诸葛亮的思想定性上，儒家和法家各有一定道理，但被认定为道家的看法就值得商榷了。诸葛亮的治国之道和仙风道骨被认同为道家，但在行事风格上，他更偏向儒家和法家。因此，对于诸葛亮思想的定性，可能并无法简单地划分为一家之言，而更可能是一种综合体现。总而言之，诸葛亮的思想传承固然值得探讨，而对他是否属于儒家、法家或道家的范畴，仍有许多疑问需要深入探讨。在当今社会，我们又该如何理解和继承诸葛亮的思想？
我们又能从中汲取怎样的智慧和启示呢？诸葛亮：法家的继承者与集大成者在中国古代思想体系中，法家思想是一个重要的分支，而韩非是法家思想的集大成者。他主张法、术、势三者相辅而相成，为后世的法治理论体系奠定了基础。而在这个体系中，诸葛亮作为韩非思想的继承者和集大成者，也发挥了重要作用。诸葛亮作为一个历史人物，一直备受后世的推崇和敬仰。他曾自比管仲、乐毅，并在入仕后奉行法家思想，尤其是在辅佐刘备父子过程中，更是将法家思想发扬光大，成为法家思想的集大成者。韩非主张法、术、势的相辅相成，这也是诸葛亮在治理国家时所遵循的原则。
在他的治国方略中，既有法律的制定和执行，也有实际的运用和调动，更重要的是在阶级斗争中运用优秀人才，形成势力，以实现国家的长治久安。这与韩非强调的势相符合，也是诸葛亮在实际治国中的重要体现。韩非提出了“抱法处势则治”的理念，而诸葛亮在治理国家时也奉行了这一理念。他在屯田制度中，通过对人口的合理配置，促进了生产力的发展，实现了治理国家的目标。他还在推行个体小家庭制度及废除井田制、推行县制、迁都咸阳、统一度量衡制、编订户口、推行小家庭政策等方面做出了巨大贡献，这些改革措施都是实现法治的具体体现。韩非认为道是万物发展的总规律，理是个别事物的特殊规律，强调人必须遵循客观规律。
诸葛亮在治国过程中也是要遵循客观规律，强调实事求是，善于运用各种手段解决问题。在对待敌人时，他也是采取“行险于夷，惟忠信为宝”的策略，这也是韩非思想中所强调的“客观规律”的体现。商鞅变法是古代中国世界史上重要的一个事件，它在中国历史上的地位不亚于战国七雄争霸、秦朝统一和长城的修建。商鞅变法的主要内容是轻罪重判、奖励告奸、实行族诛和连坐法、增加肉刑等。这些措施成功地加强了中央政府对地方的控制力度，进一步推进了中央集权。在商鞅变法的过程中，诸葛亮也得到了启示。他认为商鞅变法的成功主要在于其重视法治，采取了许多法家思想中的措施。
在治国过程中，他也多次强调法律的重要性，并且在他的治理范围内实行了多项法律制度的改革。这些改革措施的成功，也是对韩非思想中法律的重要体现。总的来说，诸葛亮是法家思想的继承者和集大成者。他在治理国家的过程中，遵循了韩非思想中的法、术、势三者相辅相成的原则，并且在实际操作中取得了成功。他的治理理念和措施，为后世政治家和学者提供了很多启示和借鉴。在今天，我们也应该更好地继承和发扬法家思想，以实现现代化建设的目标。总的来说，尽管韩非和诸葛亮之间有着千年的时间差距，但在思想上有很多相通之处。他们都强调客观规律的遵循，重视法律的制定和执行，在实际操作中也都善于运用各种手段解决问题。
我们应该在这些方面继承和发扬他们的思想，以实现国家的长治久安和现代化建设的目标。
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