九江文史 | 黄庭坚和东林寺|东林寺|九江市|住持|慧远|禅师|高僧|黄庭坚

作者：周斌编辑：冯晓晖

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923年前的宋徽宗崇宁元年（1102）五月，正是莺飞草长杂树生花，“半烟半雨”的时节，在萍乡探望了兄长黄大临的黄庭坚，一袭青衫两袖征尘来到了庐山脚下长江之滨的江州。小住一些时日后，六月赴太平州任职，九日而罢职，八月仍回到江州逗留。

九派浔阳郡，分明似画图。古称浔阳的江州是天下眉目之地。城边的浔阳江，自西蜿蜒而来，傍城而过，大有“大江茫茫去不还”的气势；东南面的鄱阳湖，八百里水面苍茫浩渺，很有气吞山岳倒吸长江的声威，而庐山逶迤百里雄峙江湖之间，尤见突兀巍峨。这个白居易的贬谪之地，这个李白五上庐山之地，这个苏轼身在山中而不辨峰岭之地，也是黄庭坚心牵魂绕之地。

早在二十二年之前的元丰三年(1080)秋，黄庭坚知吉州太和县(后改泰和)。赴任期间，乘船在南康军上岸，在庐山山南盘桓了一些时日，游览了大孤山、落星墩、南康军城等景点，参观了栖贤寺、归宗寺、开先寺（现秀峰寺）、寿圣观、白鹤观等寺观，写下了很多诗文。这次来到江州，虽然相隔时间较久，很多亲朋故旧已经辞世，给黄庭坚物是人非之感，好在部分家人早已从家乡分宁赶来了江州，家人相聚的喜悦多少冲淡了失去亲朋故旧的惆怅，还有好友相约去游览庐山之麓州城西南的东林寺，能参观禅林久负盛名的东林寺，有机会和寺中的高僧大德交流，使黄庭坚心中充满了期待。

东林寺始建于384年，为东晋著名高僧慧远所建，是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地。宋代仁宗、英宗、神宗三朝大力扶持禅宗传播，神宗在元丰三年（1080）降诏洪州，命将江州庐山原属律寺的东林寺改为禅寺。洪州知州王韶拟请慧南法嗣、黄龙寺住持祖心出任东林寺住持。然而，祖心推辞，举常总禅师自代。常总闻讯后，夜遁千里不知去向，王韶下令必须找到常总。通过师爷的分析推算和捕快及兵丁的多日搜寻，终于在新淦县（今新干县）的一个山谷将其找到。常总来到东林寺后一段时日，寺众即称其为慧远之后700年来的又一个菩萨。僧徒争相传曰：“远公（慧远）尝有谶记，曰：‘吾灭七百年后，有肉身大士，革吾道场。’今符其语矣。”

常总的全称为照觉常总禅师（1025—1091），俗姓施，南剑州尤溪县（今福建省）人，分宁（今江西修水）黄龙寺慧南禅师的法嗣，为禅宗黄龙宗二世。常宗年十一依宝云寺文兆法师出家，又八年落发，诣建州大中寺契恩法师受具。初至吉州禾山寺禅智材公，后投慧南禅师于归宗、石门、黄檗以至黄龙寺，二十年间，凡七往返，慧南嘉其勤劳称于众。常总因之名闻天下，皇帝下诏其住持大相国寺智海禅院，常总称山野老病不能奉诏，皇帝赐紫伽黎，封号“广惠”。常总门下有僧徒七百余众，法嗣六十二人，有泐潭应干、开先行瑛禅师，内翰苏轼居士等。元祐六年（1091）八月示疾，九月二十五日浴罢安坐而化，世寿六十七，坐四十九夏。

常总是黄龙宗下的法嗣大德，又是一个有名的诗僧，《建中靖国续灯录·卷十二》收录了他两首诗。

圆寂偈

北斗藏身未是真，泥牛入海何奇特。

个中消息报君知，扑落虚空收不得。

文殊妙智门

非言七佛为师祖，是与群生作楷模。

直下若能明妙得，搬柴运水现毗卢。

常总禅师和黄龙寺晦堂祖心禅师都是慧南的法嗣，而黄庭坚居士则是祖心禅师的法嗣，因而，常总是黄庭坚师辈人物。黄庭坚到访东林寺时是崇宁元年（1102），这时，常总已经圆寂十一年了，但常总的遗迹还可以追踪，常总的法绩还可以缅怀。黄庭坚游览了东林寺之后，以《东林寺》为题赋诗二首:

其一

白莲种出净无尘，千古风流社里人。

禅律定知谁束缚，过溪沽酒见天真。

其二

胜地东林十八公，庐山千古一清风。

渊明岂是难拘束，正与白莲出处同。

其一是说东林寺创始人、东晋高僧慧远招集刘遗民、宗炳等十八贤结白莲社，莲社俱是高士雅人，虽不入流俗，但却声名远播，故黄庭坚称之为“千古风流”。第三、四句写慧远为性情中人，行止不为禅律约束。东林寺前有虎溪，传说慧远送客绝不过虎溪，但送别陶渊明、陆修静时，边走边谈，兴致正浓，不知不觉跨过虎溪，立即老虎吼啸，三人相对大笑而别。第四句中的“沽酒”引出第二首诗。《庐阜杂记》记载：“远法师结莲社，以书招渊明。渊明日：‘弟子性嗜酒，法师许饮，即往矣。’远公许之，遂造焉。因勉以入社，渊明攒眉而去。”过溪沽酒，慧远连破两戒。越过虎溪，破了东林寺寺规，沽酒待客破了佛教戒律。但黄庭坚认为陶渊明不肯苟同的个性，正与白莲结社宗旨相同。而沽酒待客、送客过溪正是慧远真性情的自然流露，是佛教修行的最高境界。

慧远、陶渊明、陆修静过虎溪而大笑，遂成了僧俗两界千百年来口耳相传的故事。五代诗僧贯休（禅月法师）作诗云：

爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。

买酒过溪皆破戒，斯何人斯师如斯。

北宋大画家李龙眠(公麟)据此作《三笑图》，黄庭坚作《三笑图赞》，还有《戏效禅月作远公诔并序》：“远法师居庐山下，持律精苦。过中不受蜜汤而作诗换酒，饮陶彭泽。送客无贵贱，不过虎溪，而与陆道士行，过虎溪数百步，大笑而别。故禅月作诗云:爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。买酒过溪皆破戒，斯何人斯师如斯。故效之。邀陶渊明把酒涴，过陆修静送虎溪。胸次九流清似镜，人间万事醉如泥。”

这次游览东林寺，黄庭坚仅留下这两首绝句。实际上黄庭坚和东林寺的渊源绝不止于此，在二十多年前的元丰年间，正是常总住持东林寺期间，朝廷征召常总住持京城大相国寺智海禅院，他以山野老病为由推辞，并产生了遁入深山，一个人孤寂地进行修行的想法。常总的徒弟和寺外的居士甚是着急，商量之后，决定将东林寺破败的建筑进行修葺，并新修部分殿阁僧舍，扩大其规模，增删其旧制，以改变寺庙面貌来挽留常总。所有建筑完成之后，常总还打算建造一座转轮藏经殿来安放《法华经》。

常总出生于天圣三年（1025），黄庭坚出生于庆历五年（1045），常总比黄庭坚整整大了20岁，又知道黄庭坚是师弟祖心的法嗣，遂派徒弟永邦进京面见黄庭坚，要其为转轮藏经殿撰写一篇记文。黄庭坚听了永邦的介绍后，两人又对有关佛法进行了探讨，欣然允诺殿成之后一定撰写记文。过了近十年，已到元祐六年（1091），藏经殿已告竣工。常总就在这年圆寂，寺僧思度来告，黄庭坚在和思度探讨佛法之后，写下了《江州东林寺藏经记》的文章。

该文从朝廷征召常总为大相国寺智海院住持写起，先写永邦来乞记文，后写思度来点醒过去的允诺，其间穿插了和永邦、思度对佛法的探讨，阐明了“用力则外奰而不来，用智则物猜而不应。不用智与力，物归之无极”、“古之得道者，（即使）栖迟荜门之下，盖知三界一切法，众生诸烦恼。”的禅理觉悟。

就现有的资料来说，黄庭坚就是唯一的这次来了东林寺，在其一生中，为东林寺留下了两首诗和一篇记文，但对于东林寺来说，却是不可多得的文化遗产，必将与东林寺一起流传千古。

2025年1月5日

说明：文章有的内容参考了胡迎建、戴逢红等老师的著作，在此致谢。

附：《江州东林寺藏经记》原文及译文

江州东林寺藏经记

宋·黄庭坚

元丰三年夏四月，提点寺务司言：大相国寺星居院六十区院，或有屋数楹，接栋寄櫩，市井犬牙，庖烟相及，风火不虞。请合东西序为僧舍八区，以其六为律院，以其二为禅坊。诏可之，赐祠部度僧牒二百，给其费。其六年秋七月落成，赐两禅院名，其东曰“慧林”，其西曰“智海”。尚书礼部言：浄因院僧道臻奉诏选举可住持慧林、智海院者，今选於四方，得苏州瑞光院僧宗本、江州东林寺僧常总。诏所在给装钱上道听乘驿。於是常总自陈老病山野，不能奉诏。礼部以闻，诏勿夺其志。

总公天下大禅师，门人常数百或千人。方京师虚慧林、智海以择士也，禅林之子弟皆愿其师得之。及总公不出，而道俗倾动，相与谋曰：“吾师不肯为西用，又将弃东林而追之於穷山。凡可以安总公者，皆尽心力为之。”于是能者致力，巧者献工，富者输财，辩者劝施。数年之间，为夏屋千楹，其废兴则自有记。

最后度为转轮《莲华经》藏。屋未及成，而遣其徒永邦来乞予记。予见邦之为藏经，其物材无苦，调护墨工，是正板籍，积书如山，尽历邦手，如数一二，予以谓能成总公所商度无疑也。予问邦：“夫用力则外奰而不来，用智则物猜而不应。不用智与力，物归之无极，此其故何哉？”邦之言曰：“《莲华》藏，世界海，非人非天，虎啸於陉，震风薄木；龙鸣于川，大云垂空。若有召之者，而不知其所从来。吾师之道，芒乎昧乎，物故萃乎。”予应之曰：“如总公之不应诏而西也，似若有谓，未必直其妙处。然而来者芸芸，岂真知之者耶？子勉之，藏成，予为若作记。”

元佑六年某月，既没总公之世，而经椟犹在寓舍。及其门人思度时，邦与後来主事者枘凿有不合，因谢去。久之，度来告曰：“轮转藏及藏殿今有六，乞士发心猛烈，殆将化成。惟藏经者，邦有勋焉，而先师之手泽也。愿终先师之志，竭蹶成之。”黄庭坚曰：“夫总公盛时，化蚁穴蜂房为兰若百区，何其易也！比其晚节末路，经营一藏而身不及见，又何其难也！所谓‘强弩之末不能穿鲁缟’、‘行百里者半五十’者乎？抑轫而有者，其成坏自有数，当成於度之世者，虽总公亦不得轫而有之耶？古之得道者，阅世或余百年，而栖迟荜门之下，虽有大檀越，不听增一草，盖知三界一切法，众生诸烦恼，即是道塲坚固法，在此不在彼耶！

译文：

元丰三年（1080）夏四月，掌管京城大寺建筑修缮事务的寺务司提点（一把手）向皇帝奏报：大相国寺内星居院六十区院有数间房子，和老百姓的房子犬牙交错，房子挨着房子，屋檐抵着屋檐，老百姓厨房的烟火一不小心就会烧到寺内的房子，如果加上大风，就会出现意料不到的事情。请求皇上同意将东西两边挨着老百姓的房子拆掉，合并重建为僧舍八区，将其中的六区作为讲解戒律的地方；将其中的二区作为僧徒尼姑静修居住、讲经诵佛的地方。皇帝下诏同意，赐给祠部（即寺务司）度僧牒（官府发给出家僧尼的凭证。有僧牒的就是正式合法的和尚尼姑，可免地税、徭役）两百张，并拨给建筑经费。

到了元丰六年秋七月，两所禅院落成，皇帝赐给其名字，东边的叫“慧林”，西边的叫“智海”。礼部尚书奏称：净因院僧人道臻奉诏选举慧林、智海两院的住持，通过对很多寺庙僧人的考察，苏州瑞光院的僧人宗本、江州东林寺的常总可以入院住持。于是，皇帝下诏给礼部，要其拨给两位僧人因来京而置办行装的费用，安排他们乘坐驿站的车马，督促他们上道成行。常总上奏说自己是山野之人，又年老多病，不能奉诏。礼部将此情况奏知皇上，皇上下诏：既然如此，就不要勉强。

总公（对常总的尊称）是天下公认的大禅师，其门人徒弟经常有几百甚至上千人。方今京师慧林、智海两座禅院通过选拨虚位以待常总，常总的弟子都希望师傅得到这个位置。等到总公不愿前往京师的时候，常总的徒弟和跟随他的居士聚集一起进行商量：“师傅不肯到京师就职，又要离开东林寺而到穷山僻壤修行。凡是可以使常总安下心来在东林寺进行弘法的，应该就是扩大寺庙的规模，大家都要尽心竭力来把寺庙建设好。”于是，有能力的人全力以赴参与建设工作，手艺精巧的人主动无偿献工，富有的人就捐献钱财，能言善道的就四面八方去劝施募捐。数年之后，就建成了广厦千间，寺庙的兴废历史自有人作记铭碑。

最后，常总打算建一座转轮藏经殿，来收藏《莲华经》。房屋还没有建成，就派遣徒弟永邦来请求我为之作记。我听了永邦的介绍，认为永邦为了修造藏经殿，做到了竭尽全力，他使所有的物料得到了充分的利用，没有任何遗弃的东西，调派墨工来订正经文的雕版。如山的藏书，永邦全部亲自进行整理，对这些经书，如数家珍，俱可一一道来。我认为总公建造转轮藏经殿的计划一定能够成功，这是毫无疑义的。我问永邦：“做事如果用力而外面强大的力量就不来，如果用智巧则事物就会疑忌而不响应，不用智和力的话，事物就会归之于无极，这是什么原因啊？”永邦回答说：“《莲华》经藏，世界海（佛教用语，照《华严经》的说法，华藏世界是毗卢遮那如来历劫修行的成果，一两句话说不清楚），都不是人和天地构成。老虎在山谷吼啸，山风为之震动，林木为之摇摆；神龙在河川咆哮，天空立即布满了低垂的浓云。如果有应召而来的人，我们不知道他是从哪里来的。我师傅的道行神妙莫测，所有事物因而能够萃聚起来。”我回答说：“总公不应召来京城，似乎有他自己的说法道理，但未必就是他真实的想法。然而众生芸芸，哪里有知道他真实想法的人呢？你加油努力吧！藏经殿建成的话，我一定为其写下记文。”

元祐六年（1091）某月，总公已经圆寂，而装《莲华经》的柜子还在常总的房间里。到常总门人思度住持时，永邦与后来掌管部分寺务的枘凿时有不合，因此辞谢而去。过了很久，思度来告诉我说：“转轮藏和藏经殿已经完成了百分之六十，请求所有居士庶民发自内心加大力度支持，就一定能尽快建成。唯有整理经藏的人里，永邦的功劳最大。而这些经藏都是先师亲手捧读过或亲手整理过的。希望克服一切困难，最终实现先师的遗愿。”黄庭坚说：“总公在世寺务兴旺之时，可以将蚁穴蜂房变为崇阿重叠的寺庙，是那么的容易啊！到了他的晚年，打算建造一座藏经殿，竟致来不及看到建成就离开了人世，又是这么的艰难！这是‘强弩之末不能穿鲁缟’、‘行百里者半五十’吗？也许创立事业的人，其成功或失败，冥冥之中自有定数，转轮藏经殿应当建成于思度住持时期，虽然是总公这么有道行有大名的人，并且在他手上开建，也不能在他住持时候建成。我考察了几十、一百多年古代得道的人，他们隐遁在竹门柴扉之内，虽然有大施主，但却不增加一株草，却大概知道三界（欲界、色界、无色界。如‘不在三界中，跳出五行外’）的一切法，还有众生各种各样的烦恼。这就是佛法能够长久地弘扬下去，不在于殿堂巍峨华丽，而在于虔诚的修行。