关于人死后“犯七”“重丧”是非常讲究的|三月|九天|做七|大吉|朱书|死后|重丧

关于人死后“犯七”“重丧”是非常讲究的

中天易张永红整理

一、什么是犯七等

在我国丰富繁杂且源远流长的传统丧事习俗里，“犯七”是一个颇具神秘色彩与文化内涵的概念。它在民间丧葬礼仪流程中占据着独特地位，承载着人们对逝者的深切缅怀以及对未知的敬畏心理。

“犯七”的定义基于“做七”这一传统丧俗。“做七”，也被称作“七七斋”“斋七”等，它的历史极为悠久，可追溯到古代。从逝者离世的当天开始计数，每七天就构成一个周期，如此循环往复，总共历经七个周期，也就是七七四十九天。在这四十九天里，每个“七”都被视为逝者灵魂过渡的关键节点。每逢这些节点，家属们便会举行庄重而肃穆的祭祀活动，比如在特定的地点虔诚烧纸，摆上逝者生前喜爱的食物酒水进行祭奠，通过这些行为，期望能为逝者在另一个世界的旅途提供助力，帮助他们顺利通过“中阴”阶段，寻得一个更好的归宿。

而“犯七”，指的就是在这“做七”的过程中，若某个“七”的日子，像头七、二七、三七一直到七七，与农历的初七、十七或者二十七重合，这种情况就被叫做“犯七”。举个例子来说，如果一位逝者去世后的第七天，也就是头七，正好赶上农历初七，那毫无疑问，这就属于“犯七”的范畴。

在民间，人们普遍认为“犯七”对逝者是极为不利的。这种观念的背后，是民众朴素的生死观和对灵魂世界的想象。大家觉得，一旦“犯七”，可能会给逝者的灵魂增添诸多苦难，让他们在去往另一个世界的道路上遭遇坎坷。所以，当遇到“犯七”的情况时，人们就会积极寻求各种破解措施。其中较为常见的方法之一，是请僧人或者道士来家中或者在特定的祭祀场所举行超度仪式。僧人们会身着袈裟，口诵佛经，道士则会手持拂尘，念咒作法，他们通过各自的宗教仪式，祈求神灵庇佑，帮助逝者减轻罪孽，脱离苦海。另一种常见的破解方式是在坟墓前进行“淋七”仪式，这个仪式颇具讲究，人们会准备纸人、伞、梯子等象征物。纸人代表着替代逝者承受苦难，伞寓意着为逝者遮风挡雨，庇护其免受灾祸，梯子则象征着帮助逝者攀登，使其能够顺利抵达安息之所，借助这些象征物，为逝者消灾解难。

从文化背景的角度来看，“犯七”习俗与佛教的“中阴”理论有着千丝万缕的联系。佛教认为，逝者在离世后的七七四十九天内，会经历多次“变易生死”，在这个过程中，他们的灵魂会面临种种考验和磨难。而家属通过祭祀和超度等行为，可以为逝者提供精神上的支持和帮助，减轻他们的痛苦，助力其顺利投胎转世。与此同时，这一习俗也深刻反映了中国传统文化中对数字“七”的特殊理解。在中国传统文化里，谐音文化十分盛行，“七”与“弃”读音相近，“弃”字往往带有抛弃、遗弃等不吉利的含义，所以人们自然就赋予了数字“七”不吉利的象征意义，这也在一定程度上强化了“犯七”不吉的观念。

在一些地区的“犯七”习俗中，有用桑枝来化解的说法。人们认为在“犯七”时，用桑枝等物可以起到某种象征意义上的消灾解难作用。比如有的会在坟头插桑枝，有的人死亡的时候遇到初七、十七、二十七，也算是小犯七，可以在棺材上放三根桑树枝，人入土后，桑枝扔掉即可。寓意为逝者遮风挡雨或指引道路等，帮助逝者顺利度过“犯七”的难关。不过，不同地区对于“犯七”用桑枝化解的具体方式和讲究有所不同，而且这更多是一种传统习俗和民间信仰的做法，并没有科学依据来证实其实际效果。

总的来说，“犯七”是丧事习俗中一种特殊且引人关注的情况。它不仅仅是简单的时间节点重合现象，更是中国传统文化与佛教思想深度融合的生动体现。在家属们举行的祭祀和破解仪式背后，饱含着他们对逝者深深的尊重与无尽的关怀，每一个仪式步骤、每一件祭祀物品，都承载着生者对逝者灵魂能够安息的殷切祝愿，以及对生命轮回、生死交替的敬畏与思考，成为了连接生死两界情感与文化传承的独特纽带。

二、重丧日

重丧日用法：一道字符包裹钢锯条埋与大门槛下；另一道折叠用青砖压于灵堂的棺木下；起灵后随之放于棺上殃示下埋之。有与亡人对冲之直系亲人随身配带一道。大吉！

民间所说的《重丧日》，指的是以下的日子：

寅月庚子日庚寅日庚辰日庚午日庚申日庚戌日

卯月辛丑日辛卯日辛巳日辛未日辛酉日辛亥日

辰月戊子日戊寅日戊辰日戊午日戊申日戊戌日

巳月丙子日丙寅日丙辰日丙午日丙申日丙戌日

午月丁丑日丁卯日丁巳日丁未日丁酉日丁亥日

未月己丑日已卯日己巳日己未日己酉日己亥日

申月甲子日甲寅日甲辰日甲午日甲申日甲戌日

酉月乙丑日乙卯日乙巳日乙未日乙酉日乙亥日

戌月戊子日戊寅日戊辰日戊午日戊申日戊戌日