第9集《佛说阿弥陀经导读》|佛说阿弥陀经导读|修行人|凡夫|愿力|成佛|法门

请大家打开讲义第十二面。丙二，特劝净土殊胜。

我们前面都再三地强调，净土法门的一个特色，是一种他力门、果地教。那么身为一个他力的法门，也就是一种本尊相应的法门，整个修行的重点，简单地讲，就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛。那么怎么能够一心归命呢？从本经的说明，就是我们要具足三种的资粮：第一个是信心，第二个是愿力，第三个是持名。

首先我们要建立对净土的因果的信心。在念佛之前，你要先相信，极乐世界的依正庄严是真实存在的。第二个，你对因地的信心。你在修本尊相应法的时候，首先你要先确定你的皈依境，什么是你所皈依的所缘境？在大乘佛法的传承当中有两种的所缘境：第一个是以弥陀的相好，依正二报的相好。就是透过观想的方式，把极乐世界的依报正报庄严在心中现出来，当作你的所缘境。这种观想的方式相对来说是困难度比较高，特别是在临命终的时候，功夫是很难得力的。所以在《观经》当中，在净土宗的传承，可以说善导大师弘传以后，就很少人再弘传。

第二个是从《无量寿经》跟本经的说明，是以阿弥陀佛的名号来当作你的皈依境。也就是说，你要一心归命阿弥陀佛，但是谁代表阿弥陀佛呢？当然，我们刚开始第一个念头就是弥陀的法身，大功德法之所庄严，故名法身。但是清净的法身不是我们凡夫所能见闻觉知的，所以不能当皈依境。因为你不能跟他接触，就不能当皈依境。所以在本经当中，就是以阿弥陀佛的名号，就是那个声音。那么在念佛的时候你要深信，每一句佛号在你心中运转的时候会产生三种的力量，一句佛号三力具足：佛力不可思议，法力不可思议，心力不可思议，所以你能够念念成就如是功德庄严。你要对这件事情深信不疑。

关于这个信心，窥基大师说，信心就像一个人的双手，你到一个有宝物的地方，没有双手，你是空手而回，你一定要有双手才能够取宝。这个意思就是说，虽然同一句佛号，但是在不同的心中运转，每一个人产生的功德是不一样的，因为每一个人的双手是不同的。有些人双手非常有力量，有些人双手非常的薄弱，有些人是完全没有双手。所以，这句佛号到底能够对你产生多大的灭恶生善的功能，决定在每一个人心中的信心。所以，在刚开始的时候，“广陈彼土依正妙果以启信”，释迦牟尼佛非常详细地说明极乐世界的依报正报的庄严，就是要你相信，你所持的这句佛号是具足三种功德力，你要深信不疑。

当我们对名号的功德生起信心以后，第二个要做什么呢？就是要发愿。为什么要发愿呢？我能够真实地相信就好，为什么要发愿呢？

省庵大师说，一个人不发愿，“纵经尘劫，依然还在轮回；纵有修行，总是徒劳辛苦”。就是说，你对阿弥陀佛功德很有信心，每天念很多佛号，也做了很多的加行，但是你的生命没有一个明确的目标，所以你的功德完全都分散掉了。就像虽然大地下了很多雨，但这个雨你没有把它会归起来，到处流失掉。虽然你的定课能够让你产生业障消除、福慧增长，但是不能产生一种解脱生死的力量，因为你对来生根本没有一个明确的目标。没有目标的引导，你修行的功德就没有一个固定的方向。所以说，设定你来生的目标是非常重要，因为它能够把你所有修行的资粮引导到一个共同的方向。

所以，佛陀在讲完信心以后，第二个，特劝众生应求往生以发愿。你要设定一个明确的目标，来生到底要去哪里，你要在你这个时候——身体健康、精神很清楚的时候，就要知道你来生的去处，把所有的修行资粮往那个方向去会归，这样才能够成功。所以第二个佛陀就劝我们要立定誓愿。

当然，佛陀的意思，从本经来说，他设定的目标，是要我们应当发愿，愿生彼国。这当中有两个原因：第一个是说明不退转的原因，就是极乐世界能够成就一种修行的非常好的亲因缘，你有一种不退转的正念；第二个讲到增上缘，就是外在的这种大众的僧团力量，所谓的“诸上善人俱会一处”。一个是亲因缘殊胜，第二个是增上缘殊胜。

丙二、特劝净土殊胜

舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

佛陀招呼了舍利弗说， “众生闻者”，蕅益大师解释说，这个所谓的闻者，就是你在前面的经文听闻以后，生起了真实的信心，叫作“众生闻者”。如果你还是没有信心，那你跟没有听闻是一样的。这个地方的闻是指的闻持的功德。闻持，执持的持。

建立了对名号的一种强烈的皈依的心，下一步应该做什么呢？你应该在心中许下你生命的誓愿，就是你来生要厌离娑婆、欣求极乐。为什么要这样做呢？这以下讲出一个非常重要的理由：因为你能够跟诸上善人俱会一处。这个诸上善人指的是这些法身的大菩萨。

所谓的“诸上善人俱会一处”，对我们一个修行人所代表的真实义，我们看蕅益大师的说明。看附表第十一，补充讲表第十面，“诸上善人俱会一处”。

这个地方有三段，首先我们先解释它的名相。什么叫作俱会一处呢？

俱会一处，犹言凡圣同居。

“诸上善人俱会一处”，简单地讲就是凡夫跟圣人能够共同地居住在一起。我们看《净土圣贤录》，我们感觉到娑婆世界往生的人大部分都是凡夫，比较多。但是其他的佛世界往生到西方净土的有很多都是圣人。当然这个时候我们就质疑了，一个往生的凡夫跟十方世界的大菩萨圣人，到了极乐世界是怎么相处的呢？

我想，在研究极乐国土的时候，你要知道极乐国土的其中一个特色，它是一个横式的、横向的四土，所谓的“横生四土”。

我们娑婆世界的四土是竖的，是直式的，所以它的法界，声闻法界、菩萨法界跟众生法界是直立的。就算有阿罗汉跟我们住在一起，我们是看不到的，因为那个法界是一种直式的法界。

极乐世界的四土的特色，它是横向式。文殊菩萨，一个等觉菩萨，往生到极乐世界，你也往生到极乐世界，你每天可以看得到文殊菩萨。极乐世界的四土是横向的。所以讲凡圣同居，凡夫跟圣人是共同居住在一起。

这样的内涵，我们把它做一个比较。我们看现在的娑婆世界。

寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿力，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。

假设我们今天在娑婆世界继续流转，那么我们要跟圣人在一起，要亲蒙圣人的教化，有两种情况：

第一个是实圣的过去有漏业。这个实圣的实，就是一种真实的情况，也就是说，这个圣人他在三界的流转是真实的。这句话是什么意思呢？就是说，这个圣人过去生一直都是凡夫，到了今生成就圣道，他是今生才成就圣道的，他的内心已经证得了我空、法空的真理，已经跟无生的真理相应了，整个三界的业力完全息灭了，但是他的心中还有一些剩余的业力，就好像一个转动的轮盘，你把电源关掉了，它还有一些剩余的势力。这个时候，由于圣人的剩余的有漏业力，所以我们可以跟圣人在一起，这是第一种情况。

第二个是权圣的大慈悲愿力。这个人早就成就圣道了，他是用大悲愿力来到世间。你看释迦牟尼佛，他来到人世间，这个就是大悲愿力了，叫权圣。所以，我们身为一个黑暗的凡夫，可以跟一个光明的圣人暂时地在一起，能够蒙受圣人光明的照耀。

但是，到了“实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊”了。这个实圣业力结束了，身心就消灭了；这个示现的菩萨，他的因缘成熟了，那么他也离开了。这个时候大家各走各的路，彼此就很难再见闻觉知了。所以我们在娑婆世界，我们一种黑暗的心情，我们希望，谁能够给我们光明？

圣人的光明在娑婆世界是非常短暂的。当然你会说，这个非常短暂是什么意思？你跟圣人接触的时间，长跟短所代表是什么意思？你看，你看过很多观世音菩萨的灵感，有些人他很苦恼，一心称念观世音菩萨，观世音菩萨现前，或者放光，或者显神通，业障消除！我们很少看到说，你跟圣人短暂的相应能够产生真实的智慧、解脱生死，很少。大部分都是你有遮障了，圣人现前，消业障，如此而已。为什么呢？因为你跟圣人接触的时间太短，他没有足够的时间来教化你，使令你生起真实的智慧。时间不够，他顶多是显显神通，让你消消业障，如此而已。这个就是我们在娑婆世界流转最大的困扰，因为我们很难跟光明长时间在一起。

那这怎么办呢？

今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师为友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。

假设我们今生是真实地发愿到净土去，我们能够以无漏的念佛的这种不思议业，大家同生到净土去，我们跟这些文殊菩萨、普贤菩萨、智者大师、蕅益大师“为师为友”。表面上他是我们的师长，私底下大家就是同参道友，有深厚的感情。“如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。”埙跟篪是两个互相配合的乐器，有埙就有篪，有篪就有埙。就表示说，你在极乐世界，你这么长的一个无量无边的阿僧祇劫的寿命，你经常不会离开这种大光明的善知识。

这个事情，我们有时候会听古德说，修行依法不依人。这句话我认为对了一半。就是说，你在修一个法门，如果你只是想生善，生起善根，依法就可以了。但是你要破恶，你要对治你心中的遮障，那一个有明了性的善知识就非常重要了。为什么呢？你说我听听录音带、看看书，我也能够修行！是的，你也可以在心中，在黑暗的心中生起一道的光明。但是，你能够生起善根，不表示你能够破除遮障。为什么呢？因为当局者迷，旁观者清，我们永远看不到自己的缺点，这是我们一个很大的问题。善知识能够引导你破除遮障，所以依法还要依人，这才对。

我讲一个公案，大家体会一下依法又依人的重要性。佛灭度以后一百年，有一个善知识，叫优婆鞠多尊者。身为一个阿罗汉，他的特色，善于教化。他有一个弟子，本来是一个大富长者的儿子，后来在感情上受了挫折，就放弃了世俗，跟优婆鞠多尊者出家。出家以后就随众修四念处。虽然他也用功地把四念处的功德在心中现出来，但是一直不能够成就圣道，当然他就感到很大的挫折了。

那么他为什么不能成就圣道呢？因为他的身见太重，他一直对这个色身的执着很重，所以，他那个戒定慧的光明出现的时候，被他的身见烦恼所遮障，就见不到真理。这个时候他就觉得很挫折，想要还俗回去，就跟优婆鞠多尊者告假。优婆鞠多尊者听他说完以后，说，你要还俗是可以的，但是今天天色已暗，你不要急着回去，你明天再走。我这个寮房隔壁有一个空房子，你先在这个地方住一个晚上，明天早上再回去。那年轻人说，好吧，反正还俗也不差这一天嘛。是吧？那么这个徒弟就在师父隔壁的寮房住下来了。

住到晚上的时候就有事情出现了。这晚上睡到一半的时候，他的门“啪”被撞开来，有一个小鬼背着一个刚刚死亡的老人家进来了，把这个尸体往地上一甩，就要吃这个尸体。当它正要吃这个尸体的时候，外面又来了一个大的鬼。那大鬼就跟小鬼说，慢！你先别吃，这个尸体是我先找到的，你不可以吃的，是我的。这小鬼说，哎呀，你这个鬼怎么不讲道理呢？这个尸体明明是我先发现的，怎么说是你先发现的呢？两个就吵起来了。

吵起来，这个小鬼说，那这样子好了，旁边有一个比丘在睡觉，我们去问这个比丘，看看这个尸体是谁先发现的。当然这个比丘从头到尾看得一清二楚，他心里就如是思惟：我如果讲真话，说这个尸体是小鬼发现的，我的生命会有危险了。但是我要是打妄语，违背我的戒体。我现在还没还俗，我应该要保护我的戒体。他就说这个尸体是小鬼先发现的。这个大鬼一听，非常生气，恼羞成怒，过去把这个比丘的右手臂抓下来，就吃掉了。那就没有手臂啦！这个小鬼很怜悯他，就把这个尸体上的右臂拿起来给他装上去。大鬼看到了以后，再过去把他的左手臂又拿下来吃掉了。小鬼又把地上尸体的这个左手臂装上去。那么如是地辗转，他的身体完全被吃掉，换了一个老人家的尸体。两个鬼就把他的身体共同吃掉，欢喜地走了。

那个时候，比丘就产生一个非常大的疑惑，说现在的我跟昨天的我，是一呢，还是异呢？好不容易等到天亮，就跟他师父报告这件事情。说我现在是谁？我是谁？这个时候优婆鞠多尊者跟他讲三句话，说，色是毕竟空，无我无我所，受想行识毕竟空，无我无我所。讲三次，他就证得初果。

这句话，他以前在静中修的时候不晓得串习过几百次、几千次了，但他心中在生起观照的时候，那个遮障一直没有去掉，身见的遮障。后来，他的身见消灭以后，这句话出现的时候，在没有遮障的情况，马上就见到我空的真理，就证得初果。所以，在修行的过程当中，你自己的努力是能够生起善根的，所谓的成就不退转；但是善知识的方便力是一个非常重要的增上缘。

所以在这个地方，本经说，“得与如是诸上善人俱会一处”，这是往生的一个非常重要的因缘。

我们看第三段，这个地方等于总结了。

当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力；信佛力，方能深信名号功德；信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。

所以，在这个成佛之道的因缘当中，三界的生死是最难透脱。我们的成佛之道当然有很多很多的阶位，但是诸位要知道，从凡夫到分段生死这一段是最严重的，因为这个地方的退转太厉害了，充满的变数也太厉害了。就是说，你今生是一个非常老实修行的充满戒定慧的出家众，你来生可能会是一个造五逆十恶的凡夫！你就知道这个可怕到什么程度。你只要分段生死这个过去了，后面的路一帆风顺，到了位不退以上完全一帆风顺，成佛是迟早的问题。所以，成佛之道，你真正要注意的是分段生死这一关。这一关过去以后，后面的障碍就非常少。

真正了解到成佛之道上分段生死的重要性，你才知道极乐世界在你的成佛之道的生命当中扮演一个多么重要的角色。所以说极乐世界是超出十方同居之外，因为它提供了一个所谓的不退转的功德，也成就一个诸上善人俱会一处的、一个横生四土的因缘。这两点是在十方的世界的同居土所没有的。所以，你从这个果地功德的深信，你才知道这个因地的佛号所具足的三力，佛力、法力、心力，真实不可思议，竟然能够创造一个这么殊胜的国土。

我们回到经文。

这两段经文，大义就是要我们能够设定一个生命的目标。当然，佛法的发愿不是盲目冲动的，它是一个智慧的抉择。在这两段经文，所谓的“众生生者，皆是阿鞞跋致”跟“得与如是诸上善人俱会一处”，在窥基大师的注解当中提出一个非常重要的观念，值得我们思惟。他说，娑婆世界“多诸欲牵，多诸恶障”，娑婆世界有很多很多的五欲的境界会牵引我们，有很多很多邪恶的障碍来障碍我们。

也就是说，这个娑婆世界是一个业力所感的世界。你今生造了很多的善业，但你不要以为这就没事了。你说我布施、持戒、忍辱，造了很多善业，造了善业招感一个安乐的果报。诸位！知道在娑婆世界什么叫安乐的果报吗？就是在你生命当中，你接触财色名食睡的因缘是很多的，这个叫安乐的果报。所以，“多诸欲牵”，你造善业你就会受五欲的果报所牵引。那你说，我不造善业，我造罪业，可以吧？你造罪业，“多诸恶障”。造了罪业以后，你障碍重重。你不是被欲望所牵，就是被恶因缘所障，娑婆世界就是这样。你造善业也不对，造恶业也不对，所以你只好是保持正念。

在《文昌帝君阴骘文》，诸位有些人读过阴骘文，印光大师非常重视这篇文章。它讲到文昌帝君的生命流转状况。文昌帝君在十七世都是一个读书的士大夫。一个人能够十七世做善事，不容易！十七世，要是按时间来算，差不多有一千多年。一个生命体，在一千多年当中，熟读圣贤之书，久修圣贤之道，是不容易。

到第十八世的时候，生命有变化了，诸行无常。生命的水流哪一个时候碰到石头，你就不知道了。他到第十八世的时候，投生在汉高祖的一个爱妃，叫戚夫人，做这个戚夫人的儿子，也就是赵王如意。赵王如意累积了十七世的善业，一出生的时候不但相好庄严，而且从小非常的聪明，深得汉高祖的喜爱，所以汉高祖好几次要把吕后所生的儿子，那个太子废掉，因为吕后生的太子，那个汉惠帝，实在是太无能。但是吕后的功劳是很大的。我们知道，楚汉相争的时候，没有吕后的帮助，汉高祖是得不了天下的。所以在吕后的极力反对之下，这个汉高祖好几次立赵王如意来做太子都没有成功。

也因为这样子，就让吕后产生了瞋心，她以为是戚夫人从中的挑拨。等到汉高祖往生以后，太子汉惠帝即位。汉惠帝这个人没什么能力，当然是吕后掌权。吕后掌权以后就开始报仇了。她把戚夫人抓过来，把她双手砍掉，双脚也砍掉，两个眼睛挖出来，鼻子也削掉，嘴巴也破坏掉，然后把她杀死，用极度残酷的方式把戚夫人给杀死了。那个时候赵王如意已经回到他赵国的属地了，吕后就用计谋把赵王如意调回京城，把他杀死。赵王如意要死之前，就看着吕后说：我们母子跟你没有什么仇恨，当初父王要立我为太子，我是没有办法的。你因为这样一个莫须有的罪名杀害我们母子，我心中不甘心，我来生一定要报仇！

诸位学过唯识学就知道，一个人是不能随便发愿的。他发了这个邪愿，当然对他的生命会产生一个错误的引导。果然没错，他被杀死以后，依他的善业力本来是要往上升，他那个时候是要往生到忉利天或四天王天，他要升天的。但是升天的时候他到了一个山上，这个山上有一对老夫妇在那个地方祈祷，哭得很厉害。老夫妇说，我们夫妇俩一生没有做亏德的事情，但是膝下无子，上天对我们不公平。我们现在也不可能再生儿子了，祈求天神能够怜悯我们，赐给我们一个小动物，只要是生物就好。讲完以后，就把这个女众的头发剪下来，放到碗里面，把男众的血也放到碗里面，盖起来。

我们知道，这个赵王如意，这个文昌帝君，在临死之前起了一个瞋心。他这个时候，瞋心为因，一个邪愿为因，然后看到这对老夫老妇的祈祷又动了一个念头，这是非常重要的增上缘，因缘和合，好，就投胎了，他在碗里面变成一条小蛇。变小蛇以后，这对夫妇第二天来到这个山神面前，就把碗打开，哎呀，是一条小蛇！小蛇也好，总之是一个有明了性的动物，就带回去，把他当作儿子抚养。

诸位要知道，这个小蛇不是业力所招感，它没有罪业的，它是一念的邪愿所招感的，堕落到三恶道。这条小蛇累积了十七世的善业，所以它长大以后是能够神通飞行。看那意思，它是一条大龙，不是小蛇。后来，当然，我们讲报障，文昌帝君累积了十七世的圣贤之道，一千多年的圣贤的道理在他的心中蕴藏，但是当他变成一条蛇的时候，这个果报体就对它产生遮障，它很喜欢吃肉。它父母亲是贫穷人家，给它肉不够啊，那怎么办呢？把隔壁的鸡鸭鱼全部吃光了。隔壁的村民就状告到官府去，官府就把那对夫妇抓起来，说你家养的这个蛇把人家的肉都吃掉了，把这个蛇交出来。老夫妇说，这个蛇是我们的儿子，你要惩罚，就惩罚我们，我们不可能把儿子交出来。官府就把这两个抓起来抵罪了。

文昌帝君它这条蛇是有神通的，它一回去看不到父母亲，就知道怎么回事了。它就变成一个年轻人的模样，来到官府找县太爷。看样子，一个人变成蛇以后，脾气也变得比较高慢。他跟县太爷说，你是不是几天前抓了一对老夫妇？县太爷说，是的。这个年轻人说，我限你三天之内放人，否则你会有大灾难。讲完之后就走了。当然县太爷不理睬这件事，后来文昌帝君这个大龙就到大海去吸了很多水，把整个县全部淹没了，把它的父亲母亲救起来，死掉了三千多人。

当然，这件事情就有问题了。它以前只是一时的愿力的糊涂变一条蛇，没有罪业的，但现在，它的生命体有三千多条人命在它的阿赖耶识当中。这个蛇就掉下来，没有神通了。第二个，它这个色身的鳞片长了很多的虫，咬它的肉。第三个，它感到整个环境非常的燥热，躁动不安。当然后面还很多，我们就不讲了。

后来它是怎么样？遇到释迦牟尼佛的出现，跟它开导。因为他以前在十七世做官的时候，有一次是在周朝的时候做周昭王的大臣。周昭王有一天夜梦金人，他跟周昭王说，这个金人就是西方的佛陀，你赶快造一个佛像供养起来。所以周昭王听他的话，就盖了一个佛塔供养佛陀，所以他那一生跟释迦牟尼佛结了善缘，后来招感释迦牟尼佛为他说法。说法以后，他把心中那个当初的瞋心、邪愿消灭了。消灭以后，心若灭时罪亦亡，他就解脱了蛇身，就投胎。后来慢慢地跟三宝结缘，也解脱了。

这个时候，我们看到别人的生命过程，当然就是一个借鉴。就是说，一个人的好坏，一个人的本性，他阿赖耶识的种子扮演一定的角色，但是我们不能忽略环境的重要。你看文昌帝君，他要是没有遇到吕后这样恶劣的行为，他会起瞋心吗？他要不起瞋心，他怎么会变成一条蛇呢？他不变成一条蛇，他怎么会去吃人家的肉呢？他不吃人家的肉，他怎么会去造这个杀业呢？这个世界上的事情，此生故彼生，此有故彼有。

所以说，在三界流转，你要有心理准备，不是说你想修行你就可以修行。这个世间上不是只有你存在，那是很多人在一起。人跟人之间都不是善人，你也不是诸上善人，我也不是诸上善人，你有烦恼，我也有烦恼。那怎么办呢？今生你刺激我，来生就我障碍你，就这样。今生你修行的时候，他来刺激你；当然他刺激你，你就产生恨；产生恨，你嘴巴没讲……这个就是因缘法。你除非能够原谅他，把心中的恨化解。只要你产生恨，好了，来生的时候该你报仇了，你去障碍他。第三生他又开始回报你，那你们两个没完没了。这个地方是很严重的问题。

我看我们娑婆世界修行，真正环境的因素产生的障碍非常少。你说这个道场没有饭吃，这个道场没有寮房住了，很少吧？修行人都是跟人有关系，十件事情八件事跟人有关系。所以释迦牟尼佛的智慧，他就告诉你“诸上善人俱会一处”，非常重要，避免人跟人之间的障碍。

乙三、正示行者执持名号以立行分二：丙一、正示无上因果；丙二、重劝

我们看乙三，正示行者执持名号以立行。前面我们立定誓愿求生净土，那么接下来要开始修行，就是以执持名号当作我们的正行。

丙一、正示无上因果分二：丁一、总标；丁二、别释

我们看第一段。丙一，正示无上因果。

舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。

舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这段经文是正式地说明极乐世界的无上因跟无上果。经文分两段，第一段是总标，第二段是别释。

丁一、总标

舍利弗！前面所说的极乐世界的依正庄严，是不可以少善根、少福德所能够成就的。也就是说，往生的正因是多善根、多福德，这两个缺一不可。你要往生净土，智慧福德两个都要。你这个人福报很大，没有智慧你不可能往生，你也不会往生。一个没有智慧的人，他不会抉择净土的。你光是有智慧没有福德，也不可能往生。

所以说，往生净土要多智慧、多福德，这个是无上的因。得生彼国是无上的果。这段是总标。

丁二、别释