缘 起

正法

由佛说出，藉弟子们

向四方传播，向后世传承

他们以自己的身、口、意为示范

续佛陀慧焰于他人

令佛法有了生命

令正法能够长存人间

让我们走近十大弟子之一

“天眼第一”——阿那律

六王子出家

佛陀成道后

在鹿野苑为五位比丘初次讲法

至此佛、法、僧三宝具足

随后便游历四方，宣扬妙法

一日，在讲法圆满后

他决意回乡度化父母

在故国城北的萨卢园中

他庄严具足、清净安详的相貌

不仅令净饭王深深摄受

也让释迦族的六位王子——

拔提、阿那律、阿难

拔咎、金毗罗与提婆达多

净心踊跃，欢喜非常

他们皈依佛陀，成为了僧团的一员

上课时的昏睡者

然而，刚出家的阿那律

却因贪乐睡眠

而在佛陀说法时昏沉入睡

佛陀见此情景，当下呵斥：

咄咄胡为睡？螺蛳蚌蛤类

一睡一千年，不闻佛名字

想着自己出家是因为

厌患生老病死、忧愁苦恼

如今却在听法的时候安然入睡

阿那律深感愧疚、涕泣自责

在众人的见证下，发下誓愿：

自今已后形融体烂

终不在如来前坐睡

自此精进勤学，达晓不眠

即使佛陀相劝，亦不违誓言

在七日七夜后失去了视力

佛陀于是慈悲教导他

乐见照明金刚三昧

从此以后，阿那律尊者

观十方世界，如观掌中果

成就了天眼第一

成佛的八种方法

成就天眼后的阿那律尊者

依旧不忘誓言，精进修行

一日，他体悟到了成为

佛菩萨所应具备的智慧见解

佛陀知悉后，即以神通出现

为他宣说“八大人觉”

（大人：佛菩萨；觉：觉悟

八大人觉：八种佛菩萨的究竟觉悟）

而后世的佛弟子

如果能够像佛菩萨一样

觉知如下八种修学方法

最后也能成为佛菩萨

第一觉悟:

世间无常，国土危脆

四大苦空，五阴无我

生灭变异，虚伪无主

心是恶源，形为罪薮

如是观察，渐离生死

第二觉知:

多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起

少欲无为，身心自在

第三觉知:

心无厌足，惟得多求，增长罪恶

菩萨不尔，常念知足

安贫守道，惟慧是业

第四觉知:

懈怠堕落，常行精进

破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱

第五觉悟:

愚痴生死，菩萨常念

广学多闻，增长智慧

成就辩才，教化一切，悉以大乐

第六觉知:

贫苦多怨，横结恶缘

菩萨布施，等念怨亲

不念旧恶，不憎恶人

第七觉悟:

五欲过患，虽为俗人

不染世乐，常念三衣、瓦钵法器

志愿出家，守道清白

梵行高远，慈悲一切

第八觉知:

生死炽然，苦恼无量

发大乘心，普济一切

愿代众生受无量苦

令诸众生，毕竟大乐

△上下滑动，学习“八大人觉”

这八种思维本文仅作一览

欲知详解，可自行阅览

蕅益大师《八大人觉经略解》

觉者与凡夫的区别

一次，阿那律尊者身患重病

比丘们都前来看望他

关切询问病情是否有所好转

没有客套地寒暄

尊者如实承认愈加严重的病痛

但他也借此向比丘们开示：

我的身体虽然遭此痛苦

但我的心却因为安住“四念处”

而得以保持正念正知

那是观身不净、观受是苦

观心无常、观法无我

要知道修行人也会生病

生了病身体也会痛苦

最后也将面临死亡

但只要我们能了悟

诸行无常、诸漏是苦的道理

不去执著于身体的染净

不去执著于感受的苦乐

不去执著于恒常的心念

不去执著于法我的存在

那么心也就能够获得解脱

这也是为何佛陀

在临将涅槃之际嘱咐众弟子

今后要依“四念处”安住的原因