接着来讲《楞严经》，前面佛分别讲了，六根是如何揽尘结根的，然后就开始做总结了，佛接着说：

「阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。」

「译文」：“阿难！如此的六根，由于在本来的妙觉上，妄加欲明之念，想明本来的明觉，于是反而失掉了精真明了的本性，引发在妄想中显现的作用。”

「解读」：这里告诉阿难，如是六根原本都是真，而真性原本就能觉能明，前面也讲了“性觉必明”，佛性本来就能明。

而现在你以为佛性不能明，于是妄想加一个明进去，以为这样做可以让佛性能明，于是就生出无明了。

「有明明觉」的第一个“明”字，就是最初一念妄动，妄想加明于佛性，于是转妙明而成无明，转性觉而为妄觉。

所以「有明明觉」，就是前面讲的「性觉必明，妄为明觉」。

这个时候因为无明的缘故，导致从真而起妄，妄一旦生出，真就被隐没了，所以才说「失彼精了」。

黏妄发光，这是说妄尘黏上湛然真性，从而发见，也就是前面讲的引发处六种精明：见精、闻精、嗅精、尝精、觉精、知精。

这是真性黏妄尘而发见分之光，其实原本只是一精明，然后又复因揽尘结根，导致六根既成，从分一精明而为六用。

六根之所以产生，是因为有了能所，从而遮蔽了本来妙明的佛性，导致染着尘境而妄起，“见闻觉知嗅尝”之性能。

「是以汝今，离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；

非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？」

「译文」：“所以你现在离了暗和明两种情况，就没有见体；离开了动和静，就不存在听质，无通无塞，嗅性就不能发生；不是变不是恬，尝性就无从发出；不离不合，觉触本来就无有；无灭无生，了知之性又寄托在于何处？”

「解读」：前面是分开讲六根是如何“揽尘结根”的，这里是合起来讲，以显“离尘无结”。

既然你是因为六尘而结根，那么只要离开六尘，自然那就没有结了。

所以你选根解结修行时，先选定一根，然后让其离开尘境，结不就自然的解开了吗？

比如以耳根闻性来修，那么只要闻而无闻，离开一切声尘，犹如于相而离相，见诸相非相。

这个时候不就自然解结了吗？并且一根能解结，则六根统统全解结了，一解一切解。