盖闻天地有阴阳之判，人伦有夫妇之仪，古圣制礼，牝牡相守；先王垂训，内外有别。然则物性不常，人心易荡，遂使桑间濮上，每生幽会之讥；柳巷花街，恒有偷香之谤。

今观泰西奇器，名曰"捉奸床垫"，以玄机暗藏于衽席，借巧术窃窥于帷幄，其感应之精微，术算之诡谲，虽墨翟飞鸢，公输木鹊，未足方其奇巧也。

余闻而骇然，乃作斯赋以辨之。

夫床笫者，本为安寝之所，今竟成窥伺之器，其制以金丝为络，玉版为基，内嵌阴阳两极，外敷锦缎罗绮。若有人触之如琴瑟和鸣，则寂然无应；倘双躯交叠似蜂蝶交欢，必骤发鸣镝。

更有异者，能辨体态之殊，判力道之异，凡牝牡相合之态，尽可录影存形。嗟乎！此等机关，岂非效法商鞅连坐之术，而施诸衽席之间者耶？

昔者《周礼》设媒氏之官，《仪礼》严婚聘之制，夫妇之道，贵在相知以诚；伉俪之义，重在守节以贞。今乃以机械测隐微，用器术窥私密，虽得床笫之实据，实丧夫妇之真情。

昔汉武陈皇后以千金买赋，终难回长门之宠；今人挟电子窥私器，岂能固秦晋之盟？盖情若在，何须铁证如山；心若离，纵有铜墙亦溃。

且夫感应之技，本为利民而设，神农尝百草以疗疾，轩辕造指南以辨方，今以此术窥人阴私，岂非悖离圣贤之道？

昔公输子削竹为鹊，飞三日不下，然谓之为巧，墨子犹曰："不如匠之为车辖"，今观此器，虽能辨云雨之私，然较之燧人取火，仓颉造字，其益于民生者，奚啻霄壤之别？

更可虑者，此器若流布于世，则夫妇相疑如敌国，闺阁设防似牢狱，昔乐昌破镜，犹存破镜重圆之望；徐德言藏半，尚怀合镜重逢之期。

今若置此器于床榻，则破镜之痕永在，猜忌之毒长存，岂不闻《诗》云："信誓旦旦，不思其反"？今以机械之信誓，易人情之旦旦，不亦悲乎！

然则或谓："礼崩乐坏之世，非严刑峻法不足整饬纲纪"，此言谬矣！昔子产铸刑书，叔向讥之；李悝著法经，儒者非之。盖因法令滋彰，盗贼多有。

今以器术防淫佚，犹以沸汤止沸，抱薪救火，昔齐人有一妻一妾者，餍足酒肉而骄其妻妾，此心术之病，岂垣墙之所能防？今之世，纵令床榻尽置感应之器，然人心思变，终有逾墙钻穴之谋。

吾尝观《易》之《咸》卦，艮下兑上，取象少男少女感应相与，夫子系辞曰："观其所感，而天地万物之情可见矣。"

今以机械之感易人心之感，是使天地交感之道，沦为器械交触之术。昔庄子谓"有机事者必有机心"，今观此器，岂非机心之尤者乎？

更有甚者，此器可录影存形，播于网络，传于四方，昔汉成帝窥浴赵合德，不过一屏之隔；陈子高俊美，亦止军中谣谚。今则闺房秘戏，可瞬间传之寰宇。此非但违"不可说"之礼，实触"传播淫秽"之刑。昔郑卫之音，孔子尚欲放之；今若床笫之私尽为人知，则礼法何存？风化安在？

或曰："此器可儆效尤，使人知畏"，余应之曰：昔西门豹治邺，投巫于河，陋俗自革；文翁化蜀，立学兴教，蛮风渐变。盖导民以正，胜于禁民以刑。今不修庠序之教，而恃机械之防；不重四维之张，而赖器术之察。此所谓舍本逐末，其可得乎？

且夫情爱之道，如水之就下，非堤防所能尽阻，昔大禹治水，在疏不在堵；周公制礼，重化不重刑。今欲以区区床垫止欲海之波，遏情天之浪，是犹以杯水救车薪之火，以尺布遮昊天之阳。岂不闻汉时张敞画眉，传为佳话；晋世韩寿偷香，反成美谈？盖情之至者，虽逾礼而犹可恕；心之离者，即循规亦难留。

更观此器构造，虽云精巧，实藏隐患。昔者秦始皇铸金人十二，欲固国本；王莽作威斗北斗，思镇群雄。然机关算尽，反致速亡。今此床垫若遭黑客篡改，或被歹人利用，则闺阁秘事尽泄，夫妇尊严尽失。昔楚王好细腰，宫中多饿死；今若流行此器，恐天下夫妇皆成惊弓之鸟，寝不安席，食不甘味。岂不哀哉！

余尝夜观星象，见牵牛织女隔河相望，感其虽不得语，犹存忠贞之志；又读《柏舟》之诗，叹共姜守节，矢志不渝。乃知维系婚姻者，在情不在器，在信不在防。今世之人，不修内德而务外求，不重真心而恃机械，此真可谓"舍己之田而耘人之田"者也。

昔者孔子适卫，见民庶矣，冉有问："既庶矣，又何加焉？"曰："富之。"曰："既富矣，又何加焉？"曰："教之。"今观此器，恰与圣人之教背道而驰。不求富而后教，反因疑而设防；不务修齐治平，专攻窥私探微。此非但夫妇之不幸，实乃文明之倒退也。

然则何以解之？曰：宜效古人"行有不得，反求诸己"之道。昔舜帝耕历山，克谐以孝；文王治岐周，刑于寡妻。盖修身乃齐家之本，诚意系治国之基。若夫妇相待以诚，自无越轨之事；倘能举案齐眉，何须窥伺之器？此所谓"其身正，不令而行"者也。

文末援笔，忽闻空中似有叹息之声，仰观云汉，但见参商二星遥相辉映，乃知天道尚存感应，然非机械之感应；人伦贵在真情，岂赖器术之真情？遂作歌曰：

"床笫本应藏好合，岂容机巧窃春阴？

若将诚信铸金锁，何须玄铁作篱藩？

织女犹隔银河水，牛郎尚存赤子心。

愿借轩辕明镜在，照见人间真挚情。"