请大家打开讲义第八面，乙二：四种差别。

佛教的人生观认为我们是为了创造未来而活的，也就是说当我们来生的生命跟今生的生命，两个利益冲突的时候，身为佛教徒，会放弃今生，而选择来生。所以佛教的人生观、价值观，是把来生看得比今生更重要。也就是说，身为一个佛教徒，在他的观念当中，我们可以有一个不圆满的过去，我们也可以有一个不如意的现在，但是我们一定要有一个美好的未来，这是佛教徒对人生的看法是这样子的，他是为了未来而活的。

那么未来在哪里呢？关键在哪里呢？就是你必须有一个坚定的愿力，关键在这里。如果你心中到现在还没有一个真实的愿力，那你就没有什么未来可言，那你是随业流转，那来生是怎么回事，谁也不知道啊。反正这个人生是这么回事——如果你不规划你的来生，就由业力来规划，你临终只有两种情况：第一个「随愿往生」，第二个「随业流转」。如果你自己放弃去规划你的来生，那你就活得很被动，那就是由业力来主导你了，那你来生要漂到哪里去，就没有人知道啊。所以你要保证有一个美好的未来，你一定要有一个坚定的愿力，没有其它的选择。因为临命终能够改变业力的，只有愿力，只有愿力能够超越业力，没有其它的方法。所以我们如果保证要有一个美好的未来，你现在开始发愿，还来得及，你必须有一个坚定的愿力，然后每一次都能够随顺它，把它增长广大，这样子你一定会有美好的未来，佛教对人生的看法是这样。

那么我们发愿过程当中，我们要简别一下，其实愿力，它的这个劣跟胜，有四种差别。我们看第一个：本质上差别。

我们刚开始，初心菩萨一定是从事相发菩提心了。我们心中本来清净，但是你在发起这个善心的时候，发起愿力的时候，你一定要有一个相状，叫「借相修心」。那么借什么相？有两种相状：第一个你借的是一个众生的相——念众生苦，发菩提心，不忍众生苦这第一个：第二个你借的相是佛菩萨的功德，不愿圣教衰等等。那么在事相上，缘众生的苦、缘佛的功德而发心的，这个叫世俗菩提心，刚开始都是这样，但是你慢慢的提升到约理性而发心。

这个理性发心是怎么回事？他不需要相状，他是靠智慧，他从智慧里面回光返照——「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」。什么叫我是未成之佛呢？就是我现在是一个苦恼众生，是吧？但是苦恼众生的相，是因缘所生法了，它不是本来是这样子，所以我把如梦如幻的众生相拨开来，我的一念心性，是清净本然；佛菩萨的功德庄严，它也不是本来就功德庄严的嘛，他也是修来的，所以他的功德庄严也是因缘所生法，是吧？我们也把它拨开来，我们发觉佛陀的心，他的本来面目，也是清净本然，所以我们跟诸佛是怎么样——同一个体性，既然他做得到，我们也一定做得到。

所以从自他不二的观察，我一念心性跟诸佛本来不二，而发起的菩提心——我一定要开显我自性的功德，既然十方诸佛可以做到，我也一定做得到，我为什么要放弃这个努力呢？所以他是从一念心性——我的心性是「如」，诸佛也是「如」，一如无二如，从自他不二的理性的观察，而发起的一种增上的愿力，这个是比较高智慧了，他不用假借相状，他会从无相真如的觉悟，而发起菩提心。当然，我们希望能够从事相而入真如，这是最好的。那么这是从本质上差别。

第二个从作用上有「愿菩提心」跟「行菩提心」，「愿」就是四弘誓愿，「行」就是六度万行。关于这一点，我们看今天的附表一。

这个菩提心，的确是有它的一个优、劣的差别，如果从事相上而发心的，就比较劣；缘真如理性而发心的，比较殊胜。

在经论上说，比方说有些人是看到僧团的庄严而发心的，有些人是看到佛的相好，比方阿难尊看佛相好而发心，但是你这样的发心有缺点：因为你今天所缘的境，是一个生灭相，当僧团的庄严，产生过失的时候，你的信心就产生动摇了。所以，约事相而发心是容易退的，因为事相是变化的；所以约理性而发心，是坚定的，因为理性，它本来就是「如」，它不随因缘变化而变化，所以理性的发心也是比较坚固的，而且也比较广大。

第二个从作用上说，从「行动」而启发「观照」，是比较劣的；从「观照」而启发「行动」是比较胜。一个人是先有观照力，才有誓愿力，才有行动力，这个我们后面都会讲到。你遇到事情的时候，是先智慧观照，再付出行动，你这个人，菩提心不容易退转；一种人是比较感情用事的，先做了再说，先行动，再慢慢的生起观照，然后再建立愿力的，这种人，他容易受伤，因为他菩提心比较脆弱。

所以你总而言之「诸法因缘生」——你的菩提心，你建立的过程是怎么回事，这个菩提心的本质跟作用就有差别。同样是菩提心，有很多种，你怎么建立的，这个过程不同，它产生的效果、它产生的作用就有所不同，这个部分，我们后面会讲到什么样的菩提心是最圆满。

这个地方讲出了菩提心的两种差别——本质差别跟作用差别。

我们再看甲三的如何真正发心。我们到前面为止，都说明了为什么要发菩提心，到现在正式讲到如何发菩提心。

菩提心的发明发生，有两种因缘：第一个先发出离心，再发菩提心。发出离心有三种的观察，第一个：思惟生死过患。这个地方我们把它先念一遍：

　一、思生死过患：起惑、造罪、受苦，互相牵引，辗转增盛。三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。

　　二、思死殁无常：身世无常，幻缘虚假，多诸辛劳，不得闲暇。多诸怖畏，不得安稳；多诸忧恼，不得自在。

　　三、思暇满难得：人道难生，佛乘难遇，暇满难得，失此不求度脱，千生万劫何期？

我们在发菩提心之前，先要生起出离心。这个出离心的观察，有三个角度，第一个：思惟生死轮回的过患。这个是对治我们对来生的爱取。

从佛法的角度，我们为什么会在三界得果报呢？为什么我们死了以后，会一次一次的来三界投胎呢？为什么阿罗汉死了以后，他就进入了无生的涅槃，而我们死了以后，我们要来三界投胎呢？因为我们心中对三界有一种爱取——贪念的心，是我们自己愿意来的。所以，我们必须把对这个三界的爱取，把它消灭掉，我们生死轮回的力量，才能够慢慢的停下来。

对生死轮回的爱取，从两方面来说：有一种人是对来生的爱取。这种人今生可能是苦恼比较多，比方说他今生多诸病痛，深深受到病痛的折磨；比方说他今生的感情，受到很大的伤害；比方说他今生非常贫穷，深深的为衣食而奔忙，所以他对今生的痛苦有非常强烈的感受，所以他对今生是怎么样——基本上放弃了，但是他努力的去修善，去做义工，每天不断的拜忏、诵经，为什么呢？他隐隐约约有一种对来生的爱取，他希望因为这样的修学善法，让来生得到一个安乐富贵的果报。

当然这样想也不为过了，但是如果你有志于成就解脱的人，这个就是一个祸根哪！因为爱取，我们要知道，它就是一种愿望，而这个愿望，是一个不好的愿望，是贪念娑婆的愿望。

在我们的思想当中，如果你一天当中，偶尔生起一个思想，你不必太在意，那可能只是一时的妄想，但是，当这个妄想一而再、再而三的出现的时候，你就要小心了——它已经变成一个思心所了。就是说，你遇到这件事情，你经常产生一种想法：诶，我为什么要做，因为我想怎么样，我为什么要这样做，因为我来生希望怎么样……你发觉你每一次做事的时候，隐隐约约的有一种动力在推动你，而那个愿力，是希望来生得到回报的，这个地方，你就要小心了——你已经不知不觉在长养一种贪念来生的愿力了，在你临命终时会产生引导。

我们知道，你生起一时的恶念，在戒律里面只是一时的失念，它不一定会产生引导，但是，你这个思想重复的出现，你就要小心了，它已经变成一种愿力了，它就有主导性了。

那么如果我现在已经养成一种对来生有所期待，怎么办？那我们看下面一段，我们要思惟轮回的过患。

其实你来生得一个果报，会有问题呀，即便你今生修了善业，来生变成一个大富长者，甚至于是一个大国王，但是你在三界得果报，你就一定有三种障碍，第一个：起惑。安乐的果报肯定让你产生贪爱，或者不如意的时候产生瞋恚，那么这个烦恼活动久了就造罪，第三生就到三恶道受用痛苦了。所以这个三界的果报——这个惑业苦，互相牵引，辗转增盛。

印光大师曾经警告那些修习善业，甚至于念佛的人，对在念佛的背后已经埋下一个对来生有所爱取的人，他提出一个「三世冤」的警告。他说你念佛人，你不发菩提心，你不发愿求生净土……我们都知道，佛号是无量的功德，阿弥陀佛创造的，所以你的心一接触佛号的时候，你产生感应道交，你可以把佛的功德，转成你的功德——「自他不二」；但是，你成就这么大的功德，你没有发菩提心，你没有好好的去引导往菩提心走、往净土中走，而取而代之你对来生有所期待，那么会有什么结果呢？

你第二生果然是快乐、你第二生果然大自在——大富长者。但是，有问题了：因为你在造这个善业的时候，你已经埋下祸根，因为你已经埋下一个贪爱的种子，所以，你第二生快乐出现的时候，你一定会放逸！为什么我快乐一定会放逸？因为你在每一个拜佛的时候，已经把贪爱的种子埋下去了，所以它果报出现的时候，你埋下的种子——那个贪爱的种子就起来活动，你一定会放逸的。一个人一放逸，就开始造罪了，尤其你福报越大，造罪越重。

那么你第二生会因为你福报大的关系——造业，第三生就直接到地狱去了。印光大师说：这个地狱的果报，虽然是第二生造的，但是你第一生的种子已经埋下去了。因为你造善的时候，没有发菩提心，已经把第三生的地狱种子，预埋进去了。第三生的地狱跟你第一生造善的时候起了一个不好的愿力有关系，叫「三世冤」。这个痛苦在第三生才表现出来，我们一般正常是第二世就表现出来了，但是这个种子，因为你不发菩提心，所以你第二世富贵的时候，你就忘了，颠倒妄想，然后就放逸。

所以说你今生对来生有爱取，你要小心！你第二生会满你的愿，但第二生的快乐是什么？佛陀说：一个人不发起菩提心，而产生贪念娑婆的心，去修善，这个叫做「譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患」。就是说，你在享受第二生快乐的时候，就好像你吃一个巧克力蛋糕，吃起来很甜美，很幸福，是吧？但是，不幸的是那个蛋糕里面有毒药，你同时把毒药吃下去了，「初虽美味，终成大患」——等到毒瘾发作的时候，你第三生，你就要堕入痛苦。

诸位你去想想看：如果来生，让你做大国王，然后第三生，让你去受刀山油锅，这两个，两个都要哦！你愿不愿意？对了。但是我们很奇怪，我们明明知道，但是你还是对来生有所期待，所以你没有看到真相，就是我们看到蛋糕，但是没有看到蛋糕背后的毒药，所以了解真相很重要。我们往往产生一种直觉性的判断，所以人生因为颠倒，所以我们做了很多不应该做的事情，其实你把真相看到了，我们改变错误啊，不要勉强自己，你必须用智慧来疏导，你才会死心塌地的改变。

所以，生死过患就是说：你来生的期待是有问题的，因为你埋下了第三生的过失。所以总而言之——「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」。在你没有成就圣道之前，在你不是法身菩萨之前，三界，包括诸天的快乐，都是火宅，你随时有堕落恶道的可能，这个你必须有危机意识，除非你成就了法身菩萨，你回入娑婆，乘愿再来，那另当别论，生死凡夫先求解脱很重要。所以你对来生有所期待，那你在想到第二生快乐的时候，请你也想一想第三生的痛苦，这个时候你就会改变你的想法了。

我们看第二段：思惟死殁无常。这种人今生福报很大，他对今生有所期待，这种人大部分前生的善业强，比方说他身体健康、家庭美满、子孙贤孝、事业做得很顺利，他几乎是五福临门，那么我们一个人，一个凡夫的六根，跟这个接触的时候，我们会被一时的假相产生迷惑——哎呀，这个人生，这么快乐，这个就是我的修行的最高境界了，但是你要思惟一个问题呀——「身世无常，幻缘虚假」，其实这个快乐是暂时的，死亡到来的时候，它是完全破坏，那只是一个暂时的因缘，你可不能起常见。而且，你把今生的快乐执着这么重，你有三种过失，第一个：「多诸辛苦，不得闲暇」。我们讲「诸欲求时苦」，其实你追求这个快乐的时候，你付出了辛劳的代价——不得闲暇；「得时多怖畏」——你经过几十年的努力，得到了你应该有的，你可以高枕无忧吗？不对，福报越大的人，他内心多诸恐惧，因为他拥有越多，他的得失心越重，他反而是不得安稳；「失时怀忧恼」——人有得，一定会有失嘛，所以当他失掉某些东西的时候，他心中啊——多诸忧恼，不得自在。

所以你如果把今生看得很重，你从今以后，你的生命就是辛劳、怖畏、忧愁，三种的痛苦随顺着你，所以，你今生的这个快乐，其实也夹杂着过失。不管怎么样，不管你今生怎么弄，你死亡到来的时候，你一定要失掉一切的，所以思惟死殁无常，来对治对今生的爱取。

我们看第三个：思惟暇满难得。菩提心本身，除了放弃对来生的爱取、对今生的爱取，你还必须有一种想要求增上的决心，这个是对治修行上的懈怠。说：唉呀，我不追求来生的快乐，我也不追求今生的快乐，但是我也不急着马上发愿，来解决生死问题啊——产生懈怠，那么这个地方你要思惟暇满难得。

暇满，简单的说有五种的暇满，第一个：善得人身。因为你在三恶道，到诸天去，都不能修行，你必须得到人身；第二个：要佛法住世；第三个：要六根具足；第四个：要无诸罪障。你罪障太重，你会形成障碍；第五个：于法生信——你必须有信仰的善根。所以，你今生好不容易得到人身，又遇到佛法的具足，又没有太大的障碍，这是你人生当中无量劫来一个美好的时光，所以你要思惟「人道难生、佛乘难遇、暇满难得，失此不求度脱，千生万劫何期？」我们一般人，可能都没什么危机意识了，你想说：怕啥？我今生不了道，来生再来一次吧。但是这个地方有问题哦：我们现在是一个减劫了，就是说我们这个时代，是往坏的方向走，如果你今生不能解决生死问题，你来生——更困难，更困难！不管是外在的环境、不管是你内心的善根，你整个条件更困难！不要相信明天会更好，「明天会更好」这句话是骗人的话，佛陀是认为明天不会更好，佛陀是认为整个时代是往末法的时代，是往坏的方向走，修行的环境是越来越糟糕。

所以说我们在修行当中，你不能够有一种悠悠泛泛的心态，说我今生不能解决问题，来生再来一次，你修行当中，要真实发起愿力，你必须背水一战，把你的退路斩断，你才有办法，你要有这种决心。尤其是求生净土的人，这个地方这一句话更重要，求生净土啊——「失此不求度脱，千生万劫何期？」印光大师说：所有念佛人，要往生，一定是有一个背水一战的决心。他说你今生要是不能成就，你来生就直堕阿鼻地狱了。你不能给自己一种偷心一种后路，说：哎呀，没关系了，我没有到净土去，我好歹我今生受了五戒十善，我来生做个人，继续修行——完了，你给自己一条后路，你就完了！求生净土，一定要全力以赴，不能有所保留。因为你面对无始的烦恼跟业力，临命终的时候，你一点的动摇，你就完了，你不能让烦恼跟罪业，有一点活动的空隙啊。

印光大师说：往生净土是生起一种决定性的愿力，不是一般的愿力哦，是决定性的愿力！不是说我想要往生，你如果说我想要往生，你大概不会往生了，你一定提升到我一定要往生！所以，善念跟愿力的差别，在这个地方，是我想要怎么样，提升到我一定要怎么样，而这种觉悟，来自于这种「失此不求度脱，千生万劫何期？」你必须要想象——你今生是最好的时机了。在你无量劫生命当中，我们大部分是在三恶道里面挨过去的，你今生得到人身、六根具足、遇到佛法的住世、你又明白道理、世间上又没有太大的灾难、衣食无缺，而且你本身也没有太大的罪障，那这个时候，你很多条件具足了，今生是你最好的机会了，你一定要把你的后路斩断，就是我们说的「失此不求度脱，千生万劫何期？」这种决心，加起来就是我们一个菩提心的基础——出离心。

我们再看下面这一段：乙二、发菩提心。

有了出离心的出世的情操，我们才有资格发起真实的菩提心。菩提心有两种，第一个：总相的发心，第二个是别相发心。我们先看总相发心，先把它念一遍：

　众生无边誓愿度，依苦谛而发，烦恼无尽誓愿断，依集谛而发——悲增上菩萨；法门无量誓愿学，依道谛而发，佛道无上誓愿成，依灭谛而发——智增上菩萨。

菩提心，因为它生起的因缘不同，它有悲增上菩萨跟智增上菩萨。如果你这个人，比较喜欢关心弱势团体，这个没有对错，是因为你的根基不同而已了，悲增上跟智增上菩萨，没有哪一个好坏了。有些人他过去生，是以众生的苦而发起的，这种悲增上菩萨，他大部分的时间，都不是在佛堂，我们讲「上求佛道，下化众生」，他会偏重于「下化众生」——大部分时间做义工了。所以他的成佛之道，会先成就福报，再成就智慧。那么智增上菩萨，他比较理性，他是看到经典里面，看到佛菩萨的功德庄严，依法门——佛道的这种清净庄严而发心的，这种人他会大部分的时间在佛堂用功，他比较少的时间做慈善事业。但是，比较少只是行动比较少，他的愿望不能没有。

我们要知道一个观念：你发了菩提心，一定要两个都具足——「上求佛道，下化众生」都具足。即便你暂时没有因缘去度化众生，但是你不能有舍弃众生的愿望，这个不能有哦。在实践上、在行动上，可能有所偏重，但是在心中的意乐，不能没有。智增上菩萨会先成就智慧，再成就福报，所以有这两种差别。唯识学的确说菩萨有两种：一者悲增上，二者智增上，就是因为他们所缘境不同。

我们看别相的发心。别相发心在整个大乘的传承，主要有两个：一个是阿底峡的「七重因果」，一个是寂天菩萨的「自他交换」。我们先看阿底峡尊者的「七重因果法」，先念一遍：

　知母，念恩，报恩；慈心，悲心，增上意乐——菩提心。

在阿底峡尊者的菩提心，它有七个次第，第一个知母，这个最为重要。那么菩提心——他是缘众生法界而发的，缘众生法界第一个：你必须跟众生要建立一个很亲密的关系，什么关系呢？一种母子的关系。也就是说，我们观察我们在无量的生命当中，我们曾经有无量无边的生命，而每一个生命，一定有一个母亲来生育我们、养育我们。所以说我经过无量的轮回，每一个众生都曾经做过我的母亲，比方说天上的飞鸟、比方说地上的蚂蚁，虽然我现在不认识它了，但是它一定做过我的母亲，这个就是你必须跟众生建立一个母子的关系。虽然因缘改变了，它现在的相状，已经不是我的母亲，但是，不能忽略了它前生是我母亲的事实，就是「知母」。

第二个念恩。他是我母亲的时候，她把最好的东西给我吃，她自己吃最差的，她很辛苦的把我扶养长大，她对我是有恩的，所以说我应该有报恩之心，所以我们对众生要有报恩的心情。所以菩提心是从报恩的心启动起来的。那么因为报恩的心的刺激，我们产生了慈心——希望众生得到安乐、悲心——希望众生拔苦，最后产生增上意乐，而引生菩提心。

在修菩提心当中，整个祖师大德的解释，最为关键的就是「增上意乐」。他说其实诸天，特别是大梵天，初禅以上的诸天，除了禅定，一定要加修四无量心——慈、悲、喜、舍。其实诸天在看我们众生在受生老病死苦的时候，他也有慈悲心，但是为什么不能讲菩提心呢？因为他没有一种增上意乐。

增上意乐就是你必须把让众生离苦得乐当做你自己的使命感，就是我一定要这样子做，你要有一种承当的使命感。慈悲心，一时的慈悲，跟永恒的菩提心，最大的差别就在这四个字——增上意乐，你要把这件事情，当做是你的生命的使命来做，就是你心中的咒愿。

佛在世的时候，有一个波斯匿王，大家都很清楚，他很护持三宝。他有一个小女儿，长得非常的庄严，人缘也非常好，叫善光公主。善光公主从小就得到父母的疼爱，波斯匿王特别的宠爱她，几乎每一天波斯匿王处理完公事的时候，都会到善光公主的房间去，跟她讲几句话、跟她聊聊天。

那么有一天，波斯匿王处理完公事以后，去找善光公主，波斯匿王就一时兴起，说：「哎呀，女儿啊，你今生活得这么快乐，那是我做父亲的，赏赐给你的」。当然善光公主学佛了，她知道「万般皆是业」，她说：「父亲啊，你对我的恩德，我当然知道，但事实上我的快乐，是我的善业所招感的」。

这波斯匿王听了很不高兴，后来第二天又去问她，说：「你觉得你的快乐，是不是我赏赐的呢？」善光公主又跟他讲说：「不是，是善业所感」。连续问了三次，善光公主的回答都一样，这个时候波斯匿王恼羞成怒了。恼羞成怒以后，他就要报复这个善光公主，他就把他亲近的大臣找来说：你去帮我找一个有品德，但是——乞丐，帮我找过来。他就把善光公主嫁给这个乞丐——我看你是不是善业力所感。结果这个善光公主这个人蛮认命的了，她就跟乞丐走了。

跟乞丐走了以后，她问这个乞丐说：你以前家里是干啥的呢？他说：我啊，我的祖先，其实做过官，我们也曾经富贵过了，后来到我老父亲这一代，就家道中落了。她说：那你家道中落，你好歹有一个房子吧？他说：有啊，但是房子都破旧了。他就把她带到他的房子去，善光公主就把这个房子整修一下，就开垦这个田地，两个就种田了，就在那边住下来了，在老房子住下来了。

住下来的以后，有一天在挖这个土的时候，挖到他祖先留下来的珍宝，哈，结果拿出来，善光公主又盖了一个跟她以前住的一模一样的公主宫殿。这个时候，波斯匿王就觉得：哎呀不得了，怎么会这样子呢？他就请教佛陀，佛陀说：善光公主在过去佛叫毗婆尸佛的时候，她就是一个大富长者的一个女众——大富长者的夫人，因为毗婆尸佛已经往生了，所以寺庙就做了一个毗婆尸佛的佛像，善光公主看到这个佛像特别庄严，她就跪下去，就发了两个特别坚定的愿力，第一个：愿我生生世世护持三宝；第二个：愿我所有护持三宝的功德，让我生生世世得到尊贵的果报，她发了两个愿。

当然，她不是一时的善念，她是一种咒愿力啊，然后她就从那个时候起就经常天上、人间都是尊贵，一直到迦舍佛，迦舍佛就是释迦牟尼佛的前一代——迦舍佛时代，这个时候，她还是大富贵的一个夫人，那么她先生，她先生不相信三宝，所以她要去布施的时候，她先生都阻碍她，所以她都偷偷的布施，但经过几年以后，她先生年纪也大了，她就把这个道理告诉他说：其实啊，我们这个金钱是带不走的，暂时的因缘，你必须把这个生灭的财富，转成一种你带得走的功德，你这样才是一种智慧的判断。她先生就被她说动了，后来她先生也就随顺善光公主来布施，那么他先生是谁呢？就是这个乞丐了。

所以我们看到他们两个夫妇俩，在迦舍佛时代同时布施了，后来都同时布施了，但是善光公主布施，她是依止一种清净的愿力——愿我生生世世护持三宝、愿我生生世世得到尊贵的果报，所以她那个心是相续的；那么她先生做善事的时候，是叫做什么？一时的善念！他太太如果不找他做，他就没有这个想法了，他没有一个坚定的愿力了，所以他的果报变得不坚定，他一定要遇到善光公主的带动，他的福报才会现前。

所以你要知道，比方说你们两个人，一起去布施，布施一百块，福报不一样。因为你那个心力要强嘛——心强则业重，你是依止坚定的愿力去布施的，跟反正你找我去，我也不好意思就跟你一起去了，这样子就差了，带一点勉强，不是你本愿，你只是随顺一时的因缘，那这个果报就差了。

所以说在整个菩提心当中，最重要就是「增上意乐」，就是这四个字而已了。一时的慈悲心跟坚定的菩提心最大的差别，就在这增上意乐，就造成了一个菩萨的同样的布施结果千差万别，就差在这四个字——增上意乐。你把它当做你生命的使命感去做，或者你只是把它当做你一时的因缘去做，这两个结果就完全不同。

好，我们看丁二的「自他交换」。自他交换，我们依止寂天菩萨的。「自」，就是爱护自己的心；「他」呢，就转成爱护他人的心。有三段，我们先把它念一遍：

　「自他交换」修法：自他于苦皆不欲，愿得安乐此心同；他之求乐亦如我，自他等视求加持。爱自即成众苦因，爱他则是万善根；生佛差别从此出，自他交换求加持。以我善乐诸因果，他苦因果尽无余；如风去来行取舍，由此发心求加持。

前面的七重因果，是偏重在事相，从因缘上观察，我们跟众生是一个母子的关系——事相的因缘多；但这个「自他交换」，是一种道理的观察，就是你要有一种智慧，从道理上思考的成分多了。他说「自他于苦皆不欲」，他说我们自己想要离苦得乐，其实，世间上不是你想要离苦得乐，每一个众生都想要离苦得乐，所以，虽然我们每一个人的角度不同，每一个人站的位置不同，但是每一个人想要追求安乐的心是相同的。你说一只蚂蚁，它为什么整天跑来跑去呢？它是希望离苦得乐嘛，它也不是想要跑来跑去，它目的想要离苦得乐嘛。所以，每一个众生想要追求安乐的心跟我一样，所以——「自他等视求加持」。

这个地方是强调自他平等，它告诉我们什么意思？就是其实我们没有比别人差，我们并没有比较特别，我们凡夫的自我意识，总会觉得你自己很特别，好像说地球是绕着你转的，你看我们看相片，第一个会先看谁？先看自己在哪里，对不对？没办法，这是习惯了，这自我意识了。所以我们习惯的会认为说：诶，我比较重要，其实不对的。其实你想离苦得乐，别人也是这样子的想法啊，我们跟别人没有差别，先有这个概念——「我们想离苦得乐，其实一切众生何尝不是呢」？追求离苦得乐的心大家都有，这是第一个概念。

我们再看第二个：「爱自即成众苦因，爱他则是万善根」。好，我们现在修习一个善法，有一种安乐的境界，我有两个选择，第一个：我把所有的快乐，都放在我自己身上——爱护自己，但是这个结果，却造成了很多的痛苦，因为你增长自我意识，你启动了生死的业力，你自己造成了你生死——无量无边的轮回；反过来，我们把这种快乐回向，跟一切众生分享，却成就一种菩提的善根——一切善法的根本。

所以「生佛差别从此出」：说佛陀的发心，是为了利益一切有情，所以他成佛了；而我们生生世世只为了自私自利，只为了照顾自己，所以我们现在变成这副德性。就是说虽然我们过去生也曾经修了很多的布施、持戒、忍辱的善法，但是因为我们没有一种广大的胸量来摄持这个善法，使我们现在变成非常的卑贱；而佛陀也同时跟我们曾经去修布施、持戒、忍辱，但是他有一个美好的愿力，所以他成佛了。所以，你选择爱护自己是错误的，你应该把爱护自己的心，转成跟一切众生分享，爱别人是比较重要！你看我们现在，我们生生世世都是照顾自己，结果我们得到了什么？也没什么得到了，是吧？现在还是这样子，是吧？我们是不是应该心态改变一下——我们处处想到众生，结果你自己最受用了。

我们在讲到一个观念啊：你修善的时候，你用什么样的心态，是很重要的，因为那个心是业主啊！

我们看第三段：「以我善乐诸因果，他苦因果尽无余」，所以我们从这个地方正式自他交换——把好的善业、好的可乐的果报，都回向给众生，反而把痛苦的因果，由我来承当。「如风去来」，风呢，把好的东西吹出去，把不好的东西吹过来，产生取舍——我们取众生的痛苦，那么舍掉自身的安乐——「由此发心求加持」。

这个自他交换，你要修自他交换，你要突破你心理的障碍。我问你一个问题：你说你愿代众生受无量苦，你真的能代众生受苦吗？众生的业会跑到你身上吗？这业可不可以跑来跑去啊？业如果能够跑来跑去，那佛陀就把业全部带走就好了呗，是吧？佛陀因地的时候——「众生无边誓愿度」，发这个愿呢，是不是？业不可能跑来跑去了，是你自己造的，你自己去承当了，不可能跑来跑去了，但是，你发这个愿对你有帮助了。

所以说在整个修菩提心，忏公师父很强调修「学吃亏」，就是这样，就是：我宁可让我自己吃亏。学吃亏，你要修自他交换的心态，如果你这个人经常喜欢跟人家争，要去占便宜，你大概就不可能生菩提心了。

「我付出的很多，但是都没有人知道，也没有人把我当一回事」——诶，这个最好了，最好了！

我问你一个问题：佛法讲因果，对不对？你付出很多，结果你得到很少，那个差的额，跑到哪里去了？

那肯定是保存下来了！所以你要学吃亏，你生命才会不断的增上啊！你想想看：你付出得很少，结果得到的很多，这样好不好？你在花你以前的福报啊，你的生命不断的在退步啊，你是来享福的、你是来消耗你能量的。所以你占便宜，其实你是在耗损你的福报，你都不知道啊。

所以它这个自他交换的基本精神，就是学吃亏嘛！我们一念心性，它很奇怪哦，一念心性，我们一念心性它是一个具足无量的功德，但是你越不要，它就越出现；你越占有，越没有，很奇怪。一念心性本来具足，但是你必须用施舍的心来熏习它，它才会出现功德；你用占有的心来熏习它，你就变得悭贪。我们叫「是心作佛，是心是佛」，就是说你今天生起一个佛心，你才会出现佛的功德庄严；你生起一个悭贪的心，你自己就变成一个饿鬼道，是这样子的。你用你的心态，来带动你内心的这个善恶的功德，功德跟过失了，是你自己的心去熏习它的。

有一个寓言故事是这么说了，说佛陀啊，派了一个使者去考察上天跟地狱的差别。这个使者到了天上，看到这个天上的人，很快乐，气色很好，他说怎么回事呢？噢，刚好吃饭时间，他就过去参加他们的吃饭，他们吃饭哪，拿一双一公尺的筷子，那每一个人都用筷子夹给别人，结果大家吃得很高兴；这个使者又到了地狱去，他看到地狱的人很苦恼，每一个人面黄肌瘦，也是吃饭时间，他也去参加他们吃饭，筷子也是一公尺，但是，每一个人都想把筷子往自己口里夹，结果没有一个人吃得到。所以，这个筷子，就是你内心的操作，你可以选择把筷子往里面夹——你生生世世贫穷，你越想占便宜，你来生就贫穷。你必须有一种吃亏的施舍的心理，像筷子——你可以把筷子往里面靠，你也可以把筷子往外面靠，但是因缘就不一样了。

我们第一堂课讲过，我们一念心——「何期自性，本自具足」，我们一念心具足无量的宝藏，我们一念心也具足无量的地雷，你操作得当，它的宝藏就表现出来；你操作失当，它地雷就表现出来。你用悭贪的心来造作，你来生就贫穷，是你自己的心去熏习你的真如，表现出来；你用施舍的心，你是用学吃亏的心来熏习你的真如，它就出现宝藏，就是这么回事，叫做「心作心是」，你内心自己去造作，你内心自己去承当。这个不是佛陀发明的哦，是佛陀他观察到这个真相，这是宇宙间的轨则——人世间是你自己的心去熏习你的真如，然后，自心——叫做「不思议心不思议变」，它熏习以后产生变化的。你用布施的心来熏真如，真如就出现富贵的果报；你用持戒的心熏真如，你就出现尊贵的果报，这个道理不是佛陀发明的哦，是佛陀发现的。

所以我们用一种施舍的心，经常生起施舍的心，结果不是别人得到利益，是你自己得到利益，这个叫做借众生的因缘来修心，假借众生的因缘，来产生施舍，结果让菩萨自己增上，叫「借事修心」，是这个道理。你必须把这个观念弄通了，你才知道怎么去做的——自他交换。

这个就是我们前面说过了，先修出离心，再成就菩提心。依止菩提心，我们生命就有一个根本，你以后所有的善法，都必须用菩提心来推动，是这个意思。

好，我们这一堂课先上到这里，其它的有关菩提心要怎么增上，我们建立了菩提心以后，这个菩提心的幼苗要怎么样去灌溉它，让它增长广大，这个我们明天再来做说明。好，我们今天上到这里。

向下文长，付在来日。回向！