净界法师讲解

《受戒须知》，诸位法师慈悲，诸位新戒，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）好，请放掌。

这一堂课，学人跟大家要讨论《受戒须知》。这个课程有两个主题要跟大家研究：第一个就是我们为什么要受戒？身为一个佛弟子，当我们受了戒以后，这个戒体到底对我们有什么样的加持力？这是第一个就是讲到“受戒的功德”。第二个应该如何来受戒？当我们发心要受戒，也来到了这个戒坛，应该要怎么样来观想，才能够纳受如法的戒体，应该如何来受戒？我们这堂课主要是两个重点。

佛法的人生观，简单的讲就是一个“缘起论”。“缘起论”把它开展出来是两个重点，一个是“诸法因缘生”，一个是“诸法因缘灭”。所以这个法的生灭，其实背后是有它的因缘。我们从修学的角度来说，我们希望我们的命运，痛苦慢慢的减少，安乐慢慢的增加，这是我们的希望。但是这样子，这种离苦得乐的背后，是有因缘才能够生起，所谓的因缘当然就是“业力”。我们要改变我们的命运，必须改变我们的行为，我们必须要增加我们的善业，减少我们的过失。

那么我们想减少我们的过失，就要知道为什么我们会造这个业？这个业是从哪里来的？从唯识的角度，我们会造一个行为，表示我们有这样的希望。当一个人，他心中的愿望是追求人生五欲的快乐，就很容易造杀盗婬妄的罪业。如果我们一个人真实的希望追求无上菩提，你就很容易造戒定慧的业力。所以我们的行为是由我们的希望创造出来的。我们在无始劫当中对生命的认知不同，所以每一个人累积很多很多不同的希望，这就是为什么，每一个人会造不同的业力。

其实受戒，它的一个基本观念就是改造我们对生命的愿望，把我们过去的愿望，改造成一个新的愿望，我们愿意“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”的一个愿望，怎么样把你这样的三大愿望，在你心中建立起来，这就是我们受戒的基本思想。

在《菩萨璎珞经》上说，“入三宝海，以信为本；住于佛家，以戒为本。”我们刚开始来到三宝，是一份信心，但是我们对生命的希望，对生命的看法没有改变，所以这个时候，我们的生命是不断的变化、退转。但是你真正要在三宝的功德如实的安住，必须要受戒，因为你真实的发起了菩提本愿，才能在三宝真实的安住下来。所以这个三宝的受戒，就表示你在三宝有一种安住的作用，“住三宝海，以戒为本。”这个地方我们是把戒的观念说出来，受戒就是改变你对生命的希望。

基于这样的主题，我们看今天的讲义。我们今天可以比较详细的，来把这个戒法的含意，还有它的一个纳受的方法，做一个说明。

将释此义，大分为五，我们把《受戒须知》分五个主题。

第一个、戒之含义。这个地方我们说明佛陀为什么要制戒？佛陀当初在制戒的时候，真实的目的是在哪里？这个讲到戒的含义。

第二个、受戒理论。那么当我们受了戒体以后，这个戒体在我们心中到底会产生一个什么样的影响，它对我们会产生一个什么样的一个牵动的作用，讲到“受戒理论”。

第三个，戒体相状。这个戒体的相状，包括了因地的相状和果地的相状。在因地当中，我们应该怎样来“缘境发心”，来“纳受戒体”？在果地上来说，当这个戒体在内心如法成就了以后，它会产生一个什么样的功能作用？这个地方讲因相和果相。

第四个，观想方法。当我们过几天会登上戒坛，我们心中面对十师乃至于二十师的所缘境，我们应该怎么样观想才能够去纳受戒体，这是讲方法。

第五个，结示劝修。我们把前面的整个受戒的功德跟受戒的方法，做一个全盘的总结。

这个课程就以这五个主题来跟大家研究。 一、戒之含义

我们看第一个主题：戒的含义。这个地方有三段的说明，我们先看第一段。请合掌：

《业疏》云：“戒是警意之缘也。以凡夫无始，随妄兴业，动与妄会，无思返本；是以大圣，树戒警心，不得堕妄，还沦生死。”

这段是道宣律祖的开示。这段主要是说明佛陀当初是为什么因缘而制戒？简单的讲，佛陀制戒的目的只有一个，就是“戒是警意之缘也”。这个“警”就是警觉的意思。警觉在我们的心中在产生作用的时候，其实是两种的作用：第一个是反省的作用，第二个是调伏的作用。我们加以说明。

第一个，反省的作用。

我们一般人内心当中没有受戒，我们是不受约束的，所以我们的心跟人事的因缘接触的时候，那么假设生起了烦恼——贪瞋的烦恼，就会去造这个罪业，可能造杀生、或者偷盗、或者邪婬等等。当我们依止烦恼去造业的时候，我们不可能去发现我们自己有过失，不可能。因为一般人缺乏反省的作用，我们很容易看到别人的缺点，但是很难看到自己的缺点。

当我们受戒以后就不一样了，你心中的戒体，会把你向外攀缘的心把它拉回来，回光返照，不断地检查你的身口意。你说一个受戒的跟不受戒的差在哪里？你说你受了戒，你还是犯错。没错，但是他犯了错以后，他受了戒体，他真正有得到戒体的人，他会怎么样？当他内心有过失的时候，会触动他的戒体，而产生一种反省的作用，他会自我反省。当烦恼这个生灭法消失了以后戒体开始发动，他开始反省自己：我刚刚讲错了什么话？我刚刚做错了什么？这种警觉的功能，就是他当初有如法的受戒，得到戒体的一个警觉的功能，第一个，反省的作用。

第二个，调伏的作用。

当我们发现过失以后，我们的戒体会进一步的产生一种“增上惭愧”。这种惭愧心会告诉我们，我们自己在佛前、在三宝的面前许下誓愿：“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，我以这三种本愿当作我生命的一个指标。现在违背我的誓愿，所以产生增上惭愧的时候，这种惭愧心就会去开始对治，调伏你的过失，让你的过失慢慢地减少。

所以，佛陀制戒的本意就是在我们心中创造两种功能：第一个是反省的功能，第二个是调伏的功能。这个就是“戒是警意之缘也”。这段是一个总说。

这以下我们把佛陀制戒的含义再开展出来：

以凡夫无始，随妄兴业，动与妄会，无思返本。

这个地方讲到我们凡夫内心的相貌，说我们凡夫的内心是什么情况呢？我们习惯性“随妄兴业”。从唯识的心理学上说，我们一个人会造业，他一定有烦恼才会造业；他要不起烦恼不可能造业；他可能起贪烦恼、瞋烦恼。那么他好端端的为什么起烦恼呢？他一定先打妄想。妄想在《楞严经》上，叫做一种虚妄的想像。比如说，我们在黑暗当中看到一个绳子，它本来是个绳子，但是你看到这个绳子以后，产生一种虚妄的想像，你认为它是蛇，心中出现了蛇的影像，这个就是妄想，然后你会采取错误的行动。

你看我们平常跟人相处，我们很容易发现自己有妄想。你跟某甲的感情特别好，他做错什么事情，你认为这是应该的，正常。你跟某乙的感情不好，同样的事情出现在某乙，你会认为这个人真糟糕。为什么同样的人事因缘在你心中出现，你会产生不同的想法呢？这个就是一种虚妄的想像。所以我们一个人会造业，就是有烦恼，烦恼就是一种不平等，你认为他跟他是不平等，这个不平等就是一种妄想产生的。我们本来是一个一真法界的平等法界，但是你产生妄想以后，生命产生变化，变成有可爱的东西，不可爱的东西，所以你产生追求跟产生排斥的想法，这个时候开始起烦恼开始造业。

我们很难去抗拒我们的妄想，这习惯性的。但是所有的烦恼根源，就是你会产生虚妄的想像，你才会生起烦恼，然后才会造业，这是我们凡夫的问题，只有四个字“随妄兴业”。所以我们很难去回归到我们的清净的本性，这对我们来说是一个很严重的问题。那这怎么办呢？

是以大圣，树戒警心，不得堕妄，还沦生死。

那么慈悲的佛陀和智慧的佛陀，他看到我们凡夫内心当中最严重的一个毛病，就是“随妄兴业”，而我们对妄想根本没有抗拒的力量，所以佛陀为了帮助我们去抗拒妄想，就树立了戒法。当我们受戒了以后，在心中创造了一个警觉的功能，仰仗这个警觉的功能去对治妄想，在我们生命当中产生一种“返妄归真，离苦得乐”的效果。

我们讲一句实在的话，今天要不是透过受戒，我们很难去抗拒妄想，很难，所以这个受戒是一个非常殊胜的方便。你透过这样的一种如法的缘境发心以后，产生一种警觉的功能，当你平常没有事的时候，你不感觉它的存在，但是等到烦恼罪业生起的时候，它会生起一种跟烦恼罪业抗拒的力量，“不可以，不可以这样做”。你讲出“不可以”，那种念头是怎么来的呢？就是一种警觉的功能，也正是你戒体的作用，这个就是佛陀他慈悲制戒的本意。

我们经常会看到佛陀在律上，或者在经典上，赞叹持戒的功德。“名誉及利养，死得生天上。”今生成就一种名誉利养，来生成就人天的果报。但事实上，当你深入的研究唯识学以后，其实佛陀的制戒并不是在人天福报，这是兼带的作用；佛陀制戒的本意在创造一种警觉的功能，佛陀是为了圣道而制戒，这一点我们希望能够清楚。这个地方讲到佛陀制戒的本怀。

我们看下一段有一个问答，把这个持戒和修善作一个简别。好，我们请合掌：

问：一切善作尽是戒不？

答：律仪所摄善作名戒，自余十业，但单称善，不名为戒。

我们知道了，持戒是成就人天安乐的福报，那我们去做一般的慈善事业，比如说放生、布施，也能够成就人天的福报。我们常说持戒就是“诸恶莫作，众善奉行”，断恶修善。你说一般的宗教，一贯道、基督教，他们也在断恶修善。那当我们一个受了戒的佛弟子，在断恶修善的时候，跟一般的宗教徒在断恶修善的时候，是相同还是不相同？这个地方提出，持戒跟一般的慈善事业是不是相同。提出这个问，我们看律祖的回答。

他说是“律仪所摄善作名戒”。所谓的戒，它的标准是佛陀所制定的律，戒律和威仪，这个才是戒，必须是佛陀所制的。你看世间的圣贤，孔夫子、耶稣基督，他也制定了很多的修善的法则，但是这样子不能称为戒，一定要是佛陀所制的，那么其他的十善业只能够称为善法，而不能称为戒法。所以戒法的意思是要佛陀亲口制定的，这个地方是简别善法。这样子讲，到底戒法和善法有什么差别？再看下一段就讲得更清楚了，我们把它念一遍：

《济缘》——“戒有二义：一、有本期誓，二、遍该生境。余善反之，故不名戒。”又：“若不持戒，得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求，故使来世受不净果，如牛羊猪狗衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。”

这个地方就把持戒和修善，提出两点的不同。我们看讲义。

持戒和修善第一个不同，它是“有本期誓”。我们前面说过，受戒就是建立一个生命新的希望，就是你心中有一个愿望。我们修行当中没有愿望，你很难抗拒烦恼；因为你没有愿望，你没有设定一个未来的目标，你做什么都可以。一个人没有设定一个未来的目标，很容易被现在的因缘所迷惑。持戒的人，心中有一个明确的一种增上的愿望，要“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，这一般的慈善事业没有这种情况。

你到了菜市场，看到这些刀下的众生，突然间生起了恻隐之心，把它买下来放生，这个叫做善法。但是当这件事情做完以后，你心中那种愿望消失掉了，你这个愿望只是由境的刺激才产生的；当这个外境消失的时候，你要修善的愿望就自然消失掉了，它没有恒常的存在你心中，所以这个不能叫戒体。戒体是“有本期誓”，你心中经常存着一种愿望，这个地方就说明，我们在持戒的人心中增上的愿望，是念念相续的一种坚固的力量。这个是第一点。

第二个“遍该生境”。这个“遍”就是普遍，它普遍含该整个众生的境界。我们一般的修善，有它特定的对象。你看你对某甲布施，但是你对某乙要布施很困难。我们一般的修善很难去远离妄想的引导，我们一般都是不平等，很难平等，不平等你的所缘境就有特定对象。

但是持戒不能有特定对象，你说你不杀生，你是对人不杀生，对蚂蚁也不杀生，对整个十法界的有情无情都不杀生。所以你那个不杀生的功德，来自于一种平等的、广大的所缘境，这一点一般的修善是做不来的。因为你修习善法，一定是有一个特定的对象，你很难抗拒这种不平等的对立的思考，很难抗拒。

所以我们说持戒和修善：第一个，你心中经常存在一种增上的誓愿。第二个，你的所缘境是普遍广大的。而这两种的力量，在一般的修善里面是不能出现的，所以它们不能称为戒。这个地方是讲到因地的不同。以下说明它的结果有所不同。

这个持戒跟修善的结果有什么不同呢？我们先看第一种情况。假设有一个人，他心中不持戒，也就是说他心中根本没有受戒，一般的一个善人。换句话说，他心中根本没有产生警觉的功能，来抗拒心中的妄想，但是他偶尔也会生起一个慈悲心来做慈善的事业。那么他虽然造了慈善事业，内心当中“多贪不净”，他不能抗拒他的妄想，经常心随妄转，所以“以利求利，恶求多求”。他即使积集了善业，但是他的妄想的引导，会让他追求世间这种五欲的快乐。他所修的善业，会被他的烦恼所染污，“故使来世受不净果”。他既然生命当中没有增上的愿望来摄持他的善业，所以他所做的善业，被不清净的愿望所摄持，就招感不清净的果报。

这以下说明，什么叫不清净的果报呢？“如牛羊猪狗衣食粗恶”。比如说他到了畜牲道去，它是一只牛或者是羊，或一只猪一只狗，但是他的善业使令他得到美好的饮食，安乐的饮食；但是他得到安乐饮食，他不是一种诸天的人天的这种尊贵的饮食，而是卑贱的饮食，但对他来说也是安乐的果报。这是说明他在修习善业的时候，他不能够有清净的誓愿的摄持，所以变成一种不清净的果报。

假设我们在修习布施的善业，又有持戒的摄受，这样子呢“既绝恶求”，我们内心当中“有本期誓”，有一种清净的愿望。这种善业得到清净愿望的摄持，就能够产生清净的果报。这个地方讲“乃至佛果”，这个“乃至”就包括了人天、二乘、菩萨和佛果，整个五乘的功德。这个地方的意思就是说，这个持戒，表面上我们在修习善法，但是我们的因地和结果都是不一样。

龙树菩萨在《智度论》，他在《持戒品》讲一个公案，值得我们参考。他说在这个佛世的时候，在北印度的乔萨罗国，有一个大商主，这个大商主他领了五百个商人，到大海去取宝。在整个取宝过程当中非常的顺利，就把宝物取回来了。商主非常欢喜，他就把珍宝拿一部分来供养当初的国王，就是乔萨罗国的国王波斯匿王。波斯匿王这个时候就举办一个盛大的庆祝宴会，就把他所有的夫人都请出来，把珍宝赏赐给他的夫人，这个波斯匿王他当初有八千个夫人，他就请侍者把八千个夫人都请出来。

那个时候的第一夫人就是末利夫人，她因为当天受持八关斋戒，她没有参加。当然波斯匿王就很生气了，他说我今天举办这么盛大的一个庆祝的宴会，你都敢不参加，太不给我面子了。他要那个侍者再去请一次，但是末利夫人又第二次拒绝参加。波斯匿王就非常生气，拿着刀剑要去杀害末利夫人。但是当波斯匿王到达末利夫人的寝宫的时候，他看到末利夫人身相端严，光明巍巍，这个时候他那个瞋心马上消失，反而生起恭敬之心。这就是我们讲“相由心生”。

波斯匿王就问末利夫人说，你今天是修什么法门，有此威德，光明巍巍，身相端严。末利夫人说，我今天没有修什么法门，但是今天是六斋日，我受持佛陀的八关斋戒，如此而已。波斯匿王就说了，你受持八关斋戒就一日一夜，为什么产生这么大的威德呢？末利夫人说，这个问题我不能回答。这个时候末利夫人就领着波斯匿王，来到佛陀的地方，请佛陀开示。

波斯匿王就请问佛陀说，为什么末利夫人她只是受持一日一夜，短暂的八关斋戒而有此威德呢？佛陀说，波斯匿王，假设你把整个印度十六国的珍宝，全部把它集中在一起。你说这个珍宝是不是很多？波斯匿王说这个珍宝是很多，我们国家的珍宝就不得了，把十六国的珍宝都集合起来那相当的多了。佛陀说你把十六国的珍宝，全部集合起来供养佛陀，能供养的物品是尊贵的珍宝，所供养的是最殊胜的福田；你这样的供养，比不上末利夫人一日一夜的八关斋戒。

为什么呢？因为你持戒的心情，“心强境广”，你在持戒的时候，内心当中“有本期誓”；第二个，你所面对的境界是“遍该生境”。这个就说明了持戒跟修善的差别，因为你心态不同，所面对的所缘境也有所不同。这个地方是我们在受戒之前，要把一般的善法加以简别。

好，我们看第二段的“受戒理论”。

1、 受戒理论

前面的“戒之含义”，我们是偏重在人天的安乐的果报，来探讨这个戒的含义。这以下“受戒理论”，是站在出世间的圣道，站在返妄归真的角度，来探讨我们受戒对我们的影响。这个讲表是弘一大师所编制的，我们把它抄录下来。这地方有两段，我们先看第一段：

众生识体，本自清净，本来自在，本来平等。

这个地方讲到我们心的相貌，就是我们内心的本体，它的本来面目是清净的，“离诸尘染”，这个“尘染”指的是烦恼。就是我们内心当中虽然经常起烦恼，但是这个烦恼它不是我们的本来面目，它是因缘所生法，是后天的熏习才产生的。“本来自在”，我们内心的本性，是具足种种的神通智慧，就是我们内心当中本来是可以成就三身四智，五眼六通，种种百千陀罗尼门。“本来平等”，我们内心的本来面目，是没有对立的思考，没有我相人相的对立思考，没有爱憎取舍的这样的思考，这个地方讲到清净、自在、平等三种的本来面目。但是不幸的是：

由妄想故翻成烦恼，由妄想故翻成结业，由妄想故翻成生死。

这个地方讲到我们凡夫的流转的因缘，最初的因缘是“妄想”，一念的妄动。这个观念在《大乘起信论》讲的很清楚。《大乘起信论》上说，我们本来的面目清净的真如，这个真如是一个平等的法界，离诸对待。我们本来在真如的过程当中，是没有我相人相的对立，它是一个整体的生命观。但不幸的是，我们后来变成了“真如不守自性”，一念的妄动，就是我们内心当中，不习惯安住在平等法界。喜欢向外攀缘，一念妄动，我们认为向外去攀求对我们有好处，产生向外攀求的希望。

这个念头一动的时候，就产生对立的思考，产生不平等的思考，这个地方产生了我相人相的对立，那么这种对立的思考，其实就是妄想的开始。我们开始产生很多虚妄的想像，虚妄的想像以后，就产生了种种的贪瞋的烦恼，由这个烦恼就会带动我们去造业力，由业力就招感生死的果报。

所以《楞严经》上说，我们每一个人的内心当中，有三种相续的力量：第一个，烦恼相续。你看我们起烦恼的时候，一个烦恼又接一个烦恼，我们烦恼不会停止。从无始劫到现在，这个烦恼就像接力赛，一个接一个，一个接一个，烦恼相续。

第二个，业力相续。我们的业力也不会停止，造完一个再造一个，造完一个再造一个。第三个，果报相续。我们的生死也不会停止，经典上经常告诉我们“生死大海”。你看我们在大海当中，往前一看，一望无尽，看不到岸边。

《楞严经》上说，为什么烦恼相续，业力相续，生死相续，这三种相续是什么力量支持呢？就是妄想的相续。我们只要这种不平等的思考没有消灭，就不可能调伏烦恼，就不可能减少业力，就不可能了生脱死。所以说抗拒我们心中的妄想，变成是很重要，而这个妄想，就是我们心中的愿望带动起来的。这个地方是说明我们凡夫痛苦的根源，是由妄想引生的，所以对治这个妄想，变成整个修行的重点。

好，这个地方是说明我们凡夫生病的根源。以下说明佛陀的对治方法：

今欲返本，故立三誓：一者断恶誓——摄律仪戒；二者修善誓——摄善法戒；三者度生誓——摄众生戒。

那我们怎么去对治我们心中一种错误的希望，错误的想象呢？第一个，断恶誓。誓断一切恶，而成就律仪戒体。第二个，修善誓。我们要发愿誓修一切善，成就摄善法的戒体。第三个，誓度一切众生，成就摄受众生的戒体。这就是我们说的三聚净戒。

所以你在受戒的时候，其实最重要就是你要发愿，你不发愿你是得不到戒体的。所有的因缘，都是要从你内心发动出来，你内心当中不发动出来，只是身业口业在那个地方造作是没有用的。你怎么样发动我们的愿力，这个下堂课我们再说明。

总而言之，真正的戒体是你从内心当中生起对生命的希望，你希望你从今天开始，虽然很多的恶法，你希望它断除。虽然现在没有修很多善法，但是你希望能够慢慢的成就。第三个，你希望能够对一切众生有所帮助。那么这样子就产生了三种的行门。

前面是讲戒体，这以下讲戒行：

誓断一切恶——修离染行；誓修一切善——修方便行；誓度一切众生——修慈悲行。

我们因为“誓断一切恶”，修这个离染行；因为“誓修一切善”，成就方便行，这个方便行就是六波罗蜜的方便；因为要“誓度一切众生”，而修慈悲行，这个慈悲行就是修四摄法，用布施、爱语、同事、利行来摄受众生。这个地方就讲到我们受戒之因：许下三种誓愿，成就三种戒体，而成就三种的行门。这个就是持戒的一个因相，那么它的结果呢？

誓断一切恶——复本清净——破烦恼障，证得法身佛；

誓修一切善——复本自在——破业障，证报身佛；

誓度一切众生——复本平等——破报障，证应身佛。

“复本清净，证得法身佛。”我们因为誓断一切恶，而破除了烦恼障；因为誓修一切善，而破除了业障，成就报身；因为誓度一切众生，而破除了报障，而证得应化身。这个就是佛陀他制立的戒法，使令我们许下誓愿而产生的功德。

在持戒的时候，我希望我们把福报和善根，要把它弄清楚。有些事情的造作只有福报，没有善根，但是持戒是怎么样？它不但有福报还有善根。你持戒了以后生天了，外道持戒也生天，但是不同。外道持戒是只有福报没有善根，所以他生天了以后，他回到人世间，跟以前完全一样。

我们持戒是发自内心，产生一种警觉的功能：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，这个叫善根。这个善根跟境界接触的时候，产生一种善法，产生一种善业，这个善业使令我们生天以后，你心中的善根还在。福报是生灭法，善根是相续的，你来生还可以受用，它会引导你来生又遇到三宝，你又很容易去皈依三宝，又去受戒。

所以我们要知道，受戒的戒体，就是在你心中成就一种殊胜的善根。产生一种警觉的功能，这个跟一般的福报不一样。

好，我们先讲到这个地方。休息十分钟。