第四讲

本期是《周易》系列讲座的第三讲"乾元用九"，由韩望喜博士继续为我们深入解读这部中华文化经典。《周易》作为"群经之首"，不仅是中国古代哲学思想的源头活水，更是理解中华文明宇宙观、人生观的重要钥匙。本讲将从阴阳概念入手，探讨八卦的起源与象征意义，帮助大家初步把握《周易》的基本框架和思维方式。让我们一起跟随韩博士的脚步，开启这段探索中华文化智慧的旅程。

小编：上次我们讲了乾卦的六个爻的爻辞，韩博士，请问今天我们讲什么呢?

韩博士：《文言》对乾卦又进行了再次阐发，今天我们来系统地看一下。

“潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。”

巨龙潜伏水中暂时不施展才用，说明地位低下微贱；巨龙出现田间，说明时势开始舒展（舍字通“舒”）；整天健强振作，说明事业付诸实践；或腾跃上进或退处在渊，说明正在自我检验；巨龙高飞在天，说明形成最好的局面；巨龙高飞穷极，终将有所悔恨，说明穷极带来的灾难；天有元始之德而用阳刚之数九，说明天下大治是势所必然。

对于《文言》的这一段，王弼注得很好：此一章全以人事之明也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下至（治），未之能也。故乾元用九，则天下治也。夫识物之动，则其所以然之理皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用，何乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣；仲尼旅人，则国可知矣。

楼宇烈教授校释：龙之为德，不为妄者也。此句孔颖达疏引张氏释云：“识物之动，谓龙之动也。则其所以然之理皆可知者，谓龙之所以潜、所以见（读xian），然此理皆可知也。龙之为德，不为妄者，言龙灵异于他兽，不妄举动，可潜则潜，可见则见，是不虚妄也。”

通舍，即通也。

夷，伤、灭。明夷，即暗晦之意。文王明夷，则主可知矣。意为：像周文王这样的人都蒙受暗晦，遭到大难，则当时的君主殷纣王如何，也就可知了。仲尼旅人，则国可知矣。旅人，比喻不能安居。像孔子这样的人都不能安居而四处奔波，则当时鲁国的情况也就可知了。上面两句是借文王、孔子的遭遇说明“龙潜”“龙见”都有一定的时机。

“潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。”

继续来解释《乾》卦六则爻辞及“用九”文辞。巨龙潜伏在水中暂不施展才用，说明阳气潜藏未现；巨龙出现田间，说明天下文彩灿烂；整天健强振作，说明追随时光向前发展；或腾跃上进或退处在渊，说明天道转化出现变革；巨龙高飞在天，说明阳气旺盛正当天位而具备天德；巨龙高飞穷极，终将有所悔恨，说明随着时节推展而穷尽衰落；天有元始之德而用阳刚之数九，这是体现了大自然的法则。

（天下文明，是指九二如阳气发出地面，万物焕发光彩。天德，指九五如阳气发展到最旺盛阶段，万物已至繁茂。天则，自然法则。如阳气转化为阴气，即是天则。

王弼注说：“与天时俱不息。与时运俱终极。此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯乾体能用之。用纯刚以观天，天则可见矣。”天则，指天之常道、法则。

小编：韩博士，《文言》又用了七节的篇幅阐发乾卦辞以及六则爻辞的意义。请问是怎么解析的呢?

韩博士：

先看这一段的对卦辞的解释：

“乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。”

黄寿祺、张善文先生用白话文解释就是:乾卦象征天的元始之德，说明天的美德在于首创万物并使之亨通；和谐有利贞正坚固，是天所蕴含的本性和内情。天一开始就能用美好的利益来施利天下，却不说出它所施与的利惠，（论语：天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉！）这是极大的利惠啊！伟大的天啊！刚健中正（六爻纯阳刚健，二爻与五爻中正），通体不杂纯粹至精。

《乾》卦六爻的运动变化，曲尽万物的发展恒情。时乘六龙，驾驭着大自然奋力驰骋。行祥云布时雨，带来天下太平。

关于这一段，王弼有非常精要的解释：“乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也”。王弼说：不为乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也；利而正者，必性情也。楼宇烈教授校注：“性其情”，意为以性约束其情。此举意为，不以性约束其情，怎么能长久地保持其情符合于正道呢？（宋明理学很重视这一点）。王弼在《论语释疑》中对“性相近也，习相远也”句注曰：“不性其情，焉能久行其正，此是情之正也。若心好流荡失真，此是情之邪也。”

小编：韩博士，《文言》又阐发了《乾》卦初九的爻辞。请问是怎么解析的呢?

韩博士：君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子把成就道德作为行动的目的，是每天都可以体现出来的行为。初九爻辞所讲的潜伏，意思是隐藏而不露面，行动尚未显现，所以君子暂时不施展才用。《周易集解》中说：“君子之行，动静可观，进退可度，动以成德，无所苟行也。”行而未成，《尚氏学》：“此言潜龙仍志在行道，与甘心隐遁鸣高者异。然而勿用者，时未可也。 ”

小编：韩博士，《文言》又阐发了《乾》卦九二的爻辞。请问是怎么解析的呢?

韩博士：君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。

君子靠学习来积累知识，靠发问来解决疑难，胸怀宽广而居于适当之位，心存仁爱而施诸一切行为。《周易》上说“巨龙出现田间，利于出现大人”，这种大人具备了担任国君的品德。《周易正义》中说“君子学以聚之者，九二从微而进，未在君位，故且习学以畜其德；问以辩之者，学有未了，更详问其事，以辩决于疑也。”

小编：韩博士，《文言》又阐发了《乾》卦九三的爻辞。请问是怎么解析的呢?

韩博士：九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九三是多重阳刚叠成的，居位不正中，上不达于高天，下不立于地面，所以要不断健强振作而随时保持警惕，这样即使面临危险也免遭咎害。

初九、九二都是阳爻，九三仍是阳爻，故称“重刚”；六十四卦的每卦只有二、五爻居中，所以九三“不中”。上不在天，下不在田。九五飞龙在天，九二见龙在田，九三介乎天、田之间。

小编：韩博士，《文言》又阐发了《乾》卦九四的爻辞。请问是怎么解析的呢?

韩博士：九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

九四是多重阳刚叠成的，居位不正中，上不达于高天，下不立于地面，中不处于人境，所以强调“或”。强调“或的意思”，就是说明要有所疑虑而多方审度，这样就能不遭咎害。九四为什么说“中不在人”？《系辞下传》：“《易》有天道，有地道，有人道，兼三才而两之”，即指《易》卦六爻，上、五为天，四、三为人，二、初为地。《周易正义》说：“三之与四，俱为人道，但人道之中，人下近于地，上远于天。九三近二，是下近于地，正是人道，就九三不云‘中不在人’；九四则上近于天，下远于地，非人所处，故特云‘中不在人’。”

小编：韩博士，《文言》又阐发了《乾》卦九五的爻辞。请问是怎么解析的呢?

韩博士：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

九五爻辞所说的大人，他的道德像天地一样覆载万物，他的圣明像日月一样普照大地，他的施政像四时一样井然有序，他示人吉凶像鬼神一样奥妙莫测。他先于天象而行动，天不违背他；后于天象而处事，也能遵循天的变化规律。天尚且不违背他，何况人呢？何况鬼神呢？

《周易正义》：“此论大人之德无所不合，广言所合之事。与天地合其德者，庄氏云，谓覆载也；与日月合其明者，谓照临也；与四时合起序者，若赏以春夏、刑以秋冬之类也；与鬼神合其凶吉者，若福善祸淫也。”

小编：韩博士，《文言》又阐发了《乾》卦上九的爻辞。请问是怎么解析的呢?

韩博士：亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎！

上九爻所说的亢强，是说明只知进而不知退，只晓得生存而不知终将衰亡，只晓得获利而不知所得必失。大概只有圣人才是明智的吧！深知进退、存亡的道理，行为不失正道的，大概只有圣人吧！

小编：韩博士，我们简单来回顾一下《乾》卦吧？这个卦对我们有哪些启示呢?

韩博士：《乾》卦作为周易的64卦之首，以“天”为象征，揭示了阳刚元素、刚健气质以及发展变化规律。乾卦勉励人效法天的刚健精神，奋发向上，这正是《大象传》所推崇的“天行健，君子以自强不息。”乾卦的卦辞是元亨利贞，高度概括了天的开创万物，使之亨通、富利、正固这四个方面的美德。六爻取龙作为象征，从潜龙到亢龙，层层递进，展示了阳气萌生、成长、盛壮乃至穷衰消亡的变化过程。其中九五飞龙在天，体现阳气至盛至美的情状；上九亢龙有悔，则披露物极必反、阳极生阴的哲理。

让我们牢牢记住初九的潜修密藏，九二的积累学问，九三的进取反思，九四的进退取舍，九五的完美人格，实现飞龙在天的境界，上九的省察审慎，知进退存亡之道。

未完待续……

*本讲座内容由韩望喜博士授权本号刊发

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