学人简介：黄裕生，清华大学哲学系教授，博士生导师，主要研究领域为第一哲学、德国哲学、宗教哲学、政治哲学-法哲学、比较哲学。著有《真理与自由：康德哲学的存在论阐释》《时间与永恒：论海德格尔哲学中的时间问题》《摆渡在有-无之间的哲学：第一哲学问题研究》《权利的形而上学》等。本文系清华大学哲学教授黄裕生在C计划主创新书现场发言。

人类最无法被AI替代的，其实是“自由意志”

主持人：黄老师，作为典型的人文学科领域的专家，在当今AI发展的时代里，您觉得什么东西是最重要的？

/《学会思考》北京分享会万圣书园现场/

黄裕生：对于AI发展，我一直是比较乐观的。在我看来，不管怎么发展，AI目前的水平还是相对初级的。当前的AI，不管是DeepSeek也好，ChatGpt也好，他们的核心功能——搜寻、分类、推理能力，还有例如概念解释等等，其实只是人类智力活动当中的一小部分。实际上我们的智力活动，远远不止这些。

所以我觉得，大家不用太担心 AI 出现之后会大规模取代智能工作的岗位，至少在人文艺术科学领域，这种替代是非常有限的。因为人文学科本质上是揭示与守护人性本身，而不是简单的规定人性——人性本身恰恰不可能用概念、逻辑本身完全规定得出来的。人身上最高人性，不是演算能力、不是概念能力，也不是逻辑推理，而在于我们拥有一种特殊能力，那就是自由意志。这是一种使人能够中断一切外在条件的影响而独自行动起来的能力，而这是AI永远无法具备的。

但如果AI有了这种能力，那它就的确可能比我们高级了。因为它算力比我们强百倍，但即便如此也不用太担心，因为如果AI有了自由意志这种能力，他们就能像我们一样，可以突破自身而能设身处地地理解、承认我们，从而与我们建立起伦理关系。我们的社会是伦理社会，伦理社会的核心，是承认并尊重对方是一个能够独立自主的行为主体，也就是一个具有自由意志的人格存在者。如果AI成了具备了这样的独立自主能力的人格，那么，它也会倒过来发现并承认，我们也是跟它一样的独立自主的行动主体，这会是一个相互承认的过程。

蓝方：我很想顺着刚才黄老师的分享问一个问题：如果 AI 有了自主意志，它也会同理我们、理解我们。但是如果我们看当今的世界，人类和人类之间，我们都是同类，我们都有同理心，但是我们依然在为了权力、为了资源，不停地征战、不停地产生大量的冲突和暴力，所以即便它也有自由意志，我们也有自由意志，它真的可以跟我们产生真正的同理，然后平等相处吗？真的不会像现在的人类和人类之间有这么多的冲突和战争吗？

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黄裕生：这是一个很有挑战性的问题。首先我还是认为AI不太可能有这个自主意志。（笑）另外，从逻辑来推导，如果说他们不只是演算等能力更高级，而是同时拥有自由意志的话，那么对他们来说，我们可能真的就比他们是更低等的物种。但是AI即便是跟我们拥有一样的自由意志的话，他就会有善良意志，因为自由意志就是一种善良意志，会给出判断善恶的道德法则和标准，因此，他们也一定会谴责与禁止杀戮，他们之间以及我们之间，会是一种道德的关系。

当你尊重对方是一个真正的行为主体，那么，你就不能消灭它。因为承认对方是行动主体本身，就意味着承认对方的存在是目的本身。哲学上有一个严格论证：拥有自由意志的行为主体的存在就是目的本身。

生命的意义，在于“亲证”

主持人：我们今天聊的是AI时代下人的价值，也想问问黄裕生老师，作为一线教育的实践者、观察者，您也提到过，从2019年开始，您就在课堂上感受到学生的气场和以前不一样了。教育的目标应该要去培养人，去帮助人的发展。您觉得当下这个过程出了什么问题吗？

黄裕生：这是很沉重的一个话题，看到一个个新生进教室坐下以后，不少神情呆滞的样子，而且你想要改变还很困难。

我们以前会认为，在开放的、允许人们自由表达的地方，人们就会思想活跃、积极表达，但是，等到网络技术出来后，却发现没有那么简单：不是说允许你表达，你就真的能进行表达；允许你思考，你就真的能够思考。我觉得，我们今天面对的最大问题都不是AI，而是我们人类自己。

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当人开始把自己仅仅当成工具，或者说，当人开始相互把他人仅仅当工具，那么也就意味着每个人本身的存在丧失了价值，他只是针对于自己之外的价值坐标而存在才有意义：学习的意义就是看谁会考上985；等大学毕业以后，他的意义又变成了能不能创造最高的绩效……其实所有这些意义都是外在赋予每个人的，而每个人自身变得无关紧要。

那么人本身的意义是什么？是有主动性与自主性的创造。

人性的弱点就是容易被诱惑，特别容易被眼前的、在场的事物所诱惑，比如网络技术发达的今天，我们可以随时刷抖音、追逐及时信息，这实际上就是诱惑，在今天，这是导致人们丧失自主思考的一个重要原因。追逐眼前事物，本质上就是跟着走。

今天我们聊的书叫《学会思考》，其实人思考是很累的。柏拉图就认为，大多数人是没有思考能力的，只有少数人才会思考。当然，这是古代哲学家的看法，现代哲学家认为我们所有人都有必要的思考能力，但思考能力需要训练，而这个责任落在教育上，然而如果连考上大学的人都丧失思考能力的话，这不只是个人与社会的悲哀，而且生命的无力感与虚无感将会成为泛滥的时代情绪。

生命的份量与意义的唯一源泉就来自每个人自己自主-主动去体会、去理解、去筹划一切，包括自主去经受幸福和痛苦，唯有基自主-主动的思考与行为，你才会觉得这是自己的生命。在试错中，你才知道这个知识是真的，这个知识的真才是有意义的。

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批判性思维的重要价值，在于培养主动性的思考、培养质疑能力
黄裕批判性思维为什么重要？核心之处就在于它是在培养这种主动性的思考能力，让人能主动性地去生活。如何能真正做到主动性思考？最基本、最重要的一个能力，就是有没有质疑能力。没有质疑能力的人不可能主动去试错，不能真正地丰富自己生命的意义。

我们生命的意义，不止在于感受幸福，同时在于感受经验、痛苦和错误。我们其实都是在犯各种错误的过程当中，走向我们自己的生活，要“亲证”。

如果你连质疑的能力都丧失掉了，告诉你什么就是什么，你见到什么就是什么，就不可能有主动的思考能力，更不可能有主动的行动。

我觉得批判性思维可以概括为三个步骤：

第一步是独立思考。

你想要真的从内心出发去思考，就需要对一切事物都提出质疑，因为质疑之后再接受它，和你没有质疑就接受它是不一样的，你通过质疑，认识到它是有理由、有根据的，这样它才会变成你内在的东西。

第二步是设身处地地思考。

当我自己思考，给出结论了，我再看看别人从他们的立场是怎么考虑这个问题的，因为他也会提出他的理由或结论。当你站在他的立场上面，再提出对于同一个问题的看法，看看是否是一致的。如果不一致，如果他给出的理由站得住，那你就需要跳转自己的立场。

第三步是自洽地思考。

通过自己的思考和设身处地地思考，你还要做到自洽地思考。如果站在你的角度给出的行动理由，与从我角度给出的行动理由是不一样的，甚至是冲突了。那么这就表明不自洽，需要追问冲突的原因何在，以便找到自洽的理由。

这样的思考才能帮助你确立起自主思考的思维主体，也就是找回自己，你才能自主地去追问、经受你生命的意义。

通过这样的思考，你也才能真正意识到自己是自由的，而不是被别人告知自己是自由的，而不是明明被压迫了、觉得不舒服，却说自己是自由的。