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作者/echo 编辑/玫瑰
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酒神与愚人
在艺术与神话的长河中，狄俄尼索斯——这位古希腊的酒神、狂欢之神与戏剧之神——始终以他矛盾而迷人的形象蛊惑着世人。他是醉意朦胧的美少年，也是撕裂仇敌的狂暴之神；他象征生命的欢愉，却也暗喻繁华终将腐朽的真理。
从卡拉瓦乔笔下那慵懒而忧郁的《年轻酒神》，到尼采笔下颠覆理性的"酒神精神"，再到欧里庇得斯悲剧中那场血腥的狂欢，酒神的传说与艺术始终在追问：当理性与秩序崩塌时，人性将何去何从？
从罗伯特·格雷夫斯恢弘的《希腊神话》，到尼采惊世骇俗的《悲剧的诞生》，酒神的形象不断被重新诠释。在神话塔罗牌的"愚人"中，我们再次与这位"两次诞生"的神明相遇——他是跃入未知的冒险者，是理性世界中的疯狂先知，更是每个人内心深处那股不顾一切追求自由的原始冲动。
艺术与油画
《年轻的酒神》（Young Bacchus）
作者：卡拉瓦乔
现存：佛罗伦萨乌菲齐美术馆藏
推荐理由：少年酒神持杯慵懒，面容阴柔，体现文艺复兴对人体美的理想化。作品展现了酒神饮酒作乐、放纵的氛围。他面前放置着熟到几近糜烂的水果，这些水果具有虚空派（Vanitas）的象征意味——在死亡面前一切奢靡享乐皆是虚无，事物发展最终都走向死亡和衰老。
酒神与紫水晶
紫水晶（Amethyst） 的名字来源于希腊语“amethystos”，意为“不会醉酒”。据传说记载，酒神狄俄尼索斯爱上了一位名叫Amethystos的少女。她祈求女神阿尔忒弥斯(Artemis)保护，后被化为一块透明的石头。狄俄尼索斯悔恨之下将酒洒在石头上，使其变成了紫色，从此紫水晶被认为是千杯不醉之石。
神话与宗教
《希腊神话》（The Greek Myths）
作者：罗伯特·格雷夫斯（Robert Graves）
推荐理由：经典神话汇编，在27章详细解析狄俄尼索斯的出生、崇拜仪式及相关神话，附有人类学视角的注释。唯一让博尔赫斯折服的《希腊神话》完整定本。
“一部包罗几个世纪的、富于想象的、自成一体的书。”
——博尔赫斯
哲学与思想
《悲剧的诞生》（The Birth of Tragedy）
作者：[德]弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）
推荐理由：尼采提出“酒神精神”（Dionysisch）的核心著作，分析希腊悲剧如何源于狄俄尼索斯颂歌的迷狂力量。
“酒神精神”源自希腊神话中的酒神狄俄尼索斯、代表狂欢、放纵和感性。哲学家尼采将其发展为一种哲学概念，与“日神精神”（理性、秩序）相对。
简单来说，“酒神精神”强调以下几点：
· 释放本能：鼓励打破常规，释放情感和欲望，追求自由。
· 超越个体：主张通过狂欢或艺术体验，超越个人界限、融入更大的整体。
· 接受生命的矛盾：认为生命充满痛苦与快乐，应坦然接受，而非逃避。
· 创造与破坏：认为创造常伴随破坏新旧交替是自然过程。
尼采认为，酒神精神代表对生命原始力量的肯定，鼓励人们直面生活的复杂与矛盾.活得更真实、自由。酒神精神倡导释放情感、超越自我、接受生命的矛盾，追求更自由、真实的生活。
舞台与戏剧
《酒神的女信徒》（The Bacchae）
作者：欧里庇得斯（ Euripides）舞台剧改编（ BBC录制版）
推荐理由：古希腊悲剧巅峰之作，直接描绘狄俄尼索斯对不信者的惩罚，展现神性的残酷与诱惑。
诗歌与唱诵
《普希金诗集》
作者：[俄罗斯] 亚历山大·普希金
为什么欢乐的喧闹哑默了？
快，唱起酒神的颂歌吧，
万岁，温柔美貌的姑娘们，
还有那些钟情我们的少妇，
把酒杯斟得更满些吧！
往叮当作响的杯底，
往浓烈的葡萄酒里，
扔进我们山盟海誓的戒指吧，
快举起酒杯，让我们一饮而尽！
诗神缪斯万岁！智慧万岁！
你，神圣的太阳，燃烧吧！
在明亮的朝霞升起时，
这圣像前的蜡烛已苍白暗淡，
就像在不朽的智慧的太阳面前
那虚假的说教会悄然熄灭一样。
啊，太阳万岁！黑暗就要消退！
——普希金《酒神颂歌》
引言神话塔罗与愚人牌
愚人对应的希腊神祗：狄奥尼索斯·酒神——初生牛犊不怕虎
愚人牌是大阿卡纳牌的第一张，描述的是一个荒野中的年轻人，穿着自然花色的蓬乱兽皮，心醉神秘地在悬崖边跳舞。他栗色的头发上戴着用藤叶编织的头环，看起来像额头上长了一对山羊的角。
他的目光看向远方破晓的曙光，太阳已经在地平线上冒出了一点点。他身处贫瘠的荒野，四周都是褐色和灰色的石头。在他左边，是笼罩在渐退的黑夜阴影中的一个洞口，他就是从那里面走出来的。他的头顶上方是树木的枯枝，栖息着一只鹰。
鹰：宙斯（Zeus）的象征，而宙斯是众神之王，他的目光注视着跃入未知的愚人。
山洞：愚人的来处，那里充满着黑暗和没有分化的力量，象征着个体的孕育之处和生命的起点。
愚人额头上像山羊角的头环和他所穿的兽皮：意味着他的状态象是身强力壮的动物，被本能驱使去经验生命，还没有发展出意识和理解能力。
头上长角的孩子，他有两条命
在这里我们遇到了塔罗牌人生之旅的主角，他以神秘的狄奥尼索斯（ Dionysos，希腊神话中的狂喜之神——酒神）形象出现，经历了两次出生。
狄奥尼索斯是伟大的宙斯和塞墨勒（Semele）之子，塞墨勒并不是女神， 而是一个凡人，是底比斯国（Thebes）的公主。宙斯的妻子赫拉（Hera），对于宙斯出轨大感愤怒，她伪装成奶妈接近塞墨勒并怂恿她去测试宙斯对她的爱，赫拉说塞墨勒应该要求宙斯现身并展示出神的光芒。
宙斯承诺会满足塞墨勒所有的要求，因此他就被自己的誓言所束缚了，必须对其展示出神的光芒。虽然很不情愿，宙斯还是用雷电展示了神的力量，结果塞墨勒被烧死了。宙斯无法挽救她，但却救活了塞墨勒怀着的孩子。
神界的信使和魔法之神赫尔墨斯（ Hermes）在抢救孩子的过程中也给予了很大的帮助，他把婴儿缝入宙斯的大腿中，直到足月后才取出来，狄奥尼索斯就这样来到了人世。
赫拉的怒火并没有因此止息，她找到了这个头上长着角的孩子，并召唤来巨神泰坦（ Titans），让泰坦把孩子撕成碎片。当宙斯赶到的时候，孩子已经被撕碎了，他只抢回了孩子还在跳动的心脏，宙斯把它放进了一剂石榴籽药水中。
后来哈迪斯（Hades，希腊神话中的冥府之王）绑架珀尔塞福涅（Persephone）的时候，让她把这剂药水喝了下去，于是珀尔塞福涅就怀孕了，狄奥尼索斯就这样在冥府中再一次降生。
因为这次经历 ， 狄奥尼索斯 也被称为狄奥尼索斯 -伊阿柯斯（Iacchos），是光和狂喜之神。宙斯让他活在人类的世界中，分担人们的苦难。
赫拉一直没有放弃对狄奥尼索斯的追杀，因此他必须到处游荡，尾随他的是一群疯狂的女人、动物和好色之徒。他把美酒作为礼物带了人类，那些愿意弃绝权利和财富的人们可以享受它带来的狂喜和灵性的救赎。后来宙斯把狄奥尼索斯带到了奥林匹斯山（Olympus），他终于在众神之王的右手边安稳地享受着神的荣耀了。
狂喜和灵性的救赎
从人们内在的层面来看，狄奥尼索斯 ——愚人这个神秘的意象，在每个人的内心驱动着我们去跃入未知的领域。我们保守、谨慎和现实主义的一面不愿意接纳这种狂野的冲动，但是朝气蓬勃和渴望自由的精神是信仰天国的，它随时准备着行走于悬崖边缘，没有一丝一毫犹豫。
狄奥尼索斯的疯狂对于每个人内在现实性的一面都是巨大的威胁，因为它不属于理性也没有任何逻辑和制约，但是从更深的层面上来说，它并不是疯狂，因为没有它就没有改变，也没有“青出于蓝而胜于蓝”的成功，
人生有很多事情是不可能通过计划或理性判断达成的，但这也是人生不可或缺的一部分。
愚人身上穿着的皮毛象征着人性里直觉的和感性的面向，我们常常把它归于第六感或动物本能的范畴，在这片领域中，逻辑、规则、理性等具体形式还没有成型。
狄奥尼索斯是万神之王的儿子，神圣的力量和精神造就并引领着他，虽然他注定要生活在凡间，但他的驱动力是人类很难去理解的；他也曾经在地狱里出生，那么究竟他会带着人们走向天国还是地狱？我们似乎永远无法清楚地判断。
狄奥尼索斯——愚人象征着人类内心想要改变的非理性冲动和敞开面对未知的驱动力。愚人站在旅程的起点，当我们站在每一个旅程起点的时候，都能在内心体验到他所象征的神秘驱动力。这些非理性的冲动有时候是毁灭性的，有时候又极具创造性，通常两者皆是。
内心的狂野之神有时候会促使我们跃入危险和痛苦的境地，也可能带着我们走向某种创造性的开始，那种内心的冲动和渴望来时雷霆万钧又神秘莫测。
如果人们不回应它的召唤，在生命终结之时，就会因为错过和压抑而空虚和悔恨。由此可见，愚人是一个矛盾的形象，他在旅程开始之时不给出任何我们是否能安全抵达目的地的承诺，但是如果不开始就意味着否定神性的召唤，否定内心一直年轻的、极富创造力的、高于自我的力量。
愚人，探险的意义
从解牌的角度来看，狄奥尼索斯 ——愚人的出现，预示着人生新旅程的开始。此时冒险的精神是非常必要的，要勇于和愿意踏上一条未知之路。愚人象征的不确定性就像狄奥尼索斯一样，我们不知道踏上的是一条通往神圣之地的道路，还是最后像个傻子一样盲目地跌入黑暗。
带着激动、恐惧和不确定踏上一段生命的全新之旅，就是愚人牌所描绘的境遇，无论它带着我们走向光明或者黑暗，都将是一次意义深远的伟大探险。
当代心理学大师荣格曾说： "每个人心中都住着一个狄俄尼索斯。"当我们抽到愚人牌时，命运其实在问：你是否敢像酒神那样，拥抱生命中的混沌与可能？
因为真正的智慧，往往始于承认自己的无知与疯狂。从古希腊的酒神祭到现代的神话，狄俄尼索斯式的愚人精神始终在提醒我们：有时最愚笨的跳跃，反而能抵达理性永远无法企及的彼岸。
作为塔罗牌中的愚人，他勇敢、不羁，随时准备在任何新的冒险活动中冒险。正如普希金在《酒神颂歌》中所唱： "快举起酒杯，让我们一饮而尽！"酒神的故事永远在邀请我们：在生命这场盛大的狂欢中，你是选择安全的旁观，还是纵身跃入醉神之舞？
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导师简介
朱丽叶·沙曼-伯克
朱丽叶·沙曼-伯克从20世纪70年代早期开始，就对塔罗牌产生了兴趣，并踏入了塔罗的世界。后来，在丽兹·格林的鼓励下，开始研习心理占星学和塔罗。
1984年，第一本书《塔罗全书》（The Complete Book ofTarot）出版。之后，与丽兹·格林合作设计并撰写了《神话塔罗》（The Mythic Tarot），在这本书中，她们将古希腊神话与传统塔罗解读结合起来。
朱丽叶写了十本塔罗和占星学书，包括一本名为《众星的传说》（Stories from the Stars）的儿童读物，以及与丽兹·格林合著的《神话之旅》（The Mythic Journey），这是一本详细讲述如何运用神话来指导生活的书。
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