任见：王安石的“四道”之说（之二）|任见|先王|古者|天下|王安石|礼乐

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任见：王安石的“四道”之说（之二）『原创』

王安石在致宋仁宗赵祯的奏疏中，鲜明提出“四道”之说。

所谓陶冶而成之者何也？亦教之养之取之任之有其道而已。

所谓教之之道何也？

古者天子诸侯，自国至于乡党，皆有学，博置教导之官而严其选，朝廷礼乐政刑之事，皆在于学。

士所观而习者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以为天下国家之用。

苟不可以为天下国家之用，则不教也；苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。此教之之道也。

所谓养之之道何也？

饶之以财，约之以礼，裁之以法也。

何谓饶之以财？

人之情，不足于财，则贪鄙苟得，无所不至。

先王知其如此，故其制禄，自庶人之在官者，其禄已足以代其耕矣，由此等而上之，每有加焉，使其足以养廉耻而离于贪鄙之行。

犹以为未也，又推其禄以及其子孙，谓之世禄，使其生也。

既于父母兄弟妻子之养，婚姻朋友之接，皆无憾矣；其死也，又于子孙无不足之忧焉。

何谓约之以礼？

人情足于财而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。

先王知其如此，故为之制度婚丧祭养燕享之事，服食器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法。

其命可以为之而财不足以具，则弗具也；其财可以具而命不得为之者，不使有铢两分寸之加焉。

何谓裁之以法？

先王于天下之士，教之以道艺矣，不帅教则待之以屏弃远方终身不齿之法；约之以礼矣，不循礼则待之以流杀之法。

王制曰：变衣服者其君流。酒诰曰：厥或诰曰，群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。

夫群饮变衣服，小罪也，流杀大刑也，加小罪以大刑，先王所以忍而不疑者，以为不如是不足以一天下之俗而成吾治。

夫约之以礼，裁之以法，天下所以服从无抵冒者，又非独其禁严而治察之所能致也，盖亦以吾至诚恳恻之心力行而为之倡。

凡在左右通贵之人，皆顺上之欲而服行之，有一不帅者，法之加必自此始。

夫上以至诚行之，而贵者知避上之所恶矣，则天下之不罚而止者众矣，故曰此养之之道也。

所谓取之之道者何也？

先王之取人也，必于乡党，必于庠序，使众人推其所谓贤能书之，以告于上而察之，诚贤能也，然后随其德之大小才之高下而官使之。

所谓察之者，非专用耳目之聪明，而听私于一人之口也，欲审知其德问以行，欲审知其才问以言，得其言行，则试之以事，所谓察之者，试之以事是也。

虽尧之用舜，不过如此而已，又况其下乎？

若夫九州之大，四海之远，万官亿丑之贱，所须士夫之才则众矣；有天下者又不可以一一自察之也，又不可偏属于一人而使之于一日二日之间试其能行而进退之也。

盖吾已能察其才行之大者，以为大官矣，因使之取其类，以持久试之，而考其能者以告于上，而后以爵命禄秩予之而已。此取之之道也。

所谓任之之道者何也？

人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜，先王知其如此，故知农者以为后稷，知工者以为共工，其德厚而才高者为之长，德薄而才下者以为之佐属。

又以久于其职，则上狃习而知其事，下服驯而安其教，贤者则其功可以至于成，不肖者则其罪可以至于著，故久其任而待之以考绩之法。

夫如此，故智能才力之士，则得尽其智以赴功，而不患其事之不终其功之不就也；偷惰苟且之人，虽欲取容于一时，而顾辱在其后，安敢不勉乎；若夫无能之人，固知辞避而去矣，居职任事之日久，不胜任之罪，不可以幸而免故也，彼且不敢冒而知辞避矣，尚何有比周谗谄争进之人乎。

取之既已详，使之既已当，处之既已久，至其任之也又专焉，而不一一以法束缚之，而使之得行其意。

尧舜之所以理百官而熙众工者，以此而已。书曰：三载考绩，三考黜陟幽明。此之谓也。

然尧舜之时，其所黜者则闻之矣，盖四凶是也；其所陟者，则皋陶稷契，皆终身一官而不徙。

盖其所谓陟者，特加之爵命禄赐而已耳。此任之之道也。

夫教之养之取之任之之道如此，而当时人君，又能与其大臣，悉其耳目心力，至诚恻怛思念而行之，此其人臣之所以无疑，而于天下国家之事，无所欲为而不得也。

方今州县虽有学，取墙壁具而已，非有教导之官长育人才之事也。

唯太学有教导之官，而亦未尝严其选，朝廷礼乐刑政之事，未尝在于学；学者亦漠然自以礼乐刑政为有司之事，而非己所当知也。

学者之所教，讲说章句而已。讲说章句，固非古者教人之道也。

近岁乃始教之以课试之文章，夫课试之文章，非博诵强学穷日之力则不能，及其能工也，大则不足以用天下国家，小则不足以为天下国家之用。

故虽白首于庠序，穷日之力以帅上之教，乃使之从政，则茫然不知其方者，皆是也。

谏今之教者，非特不能成人之才而已，又从而困苦毁坏之。

使不得成材者，何也？

夫人之才，成于专而毁于杂，故先王之处民才，处工于官府，处农于畎亩，处商贾于肆，而处士于庠序。

使各专其业，而不见异物，惧异物之足以害其业也。

所谓士者，又非特使之不得见异物百已，一示之以先王之道，而百家诸子之异学，皆屏之而莫敢习者焉。

今士之所宜学者，天下国家之用也，今悉使置之不教，而教之以课试之文章，使其耗精疲神穷日之力以从事于此。

及其任之以官也，则又悉使置之，而责之以天下国家之事。

夫古之人，以朝夕专其业于天下国家之事，而犹才有能有不能，今乃移其精神夺其日力，以朝夕从事于无补之学，及其任之以事，然后卒然责之以为天下国家之用，宜其才之足以有为者少矣。

臣故曰：非特不能成人之才，又从而困苦毁坏之使不得成材也。

又有甚害者，先王之时，士之所学者，文武之道也。

士之才有可以为公卿大夫，有可以为士，其才之大小宜不宜则有矣。

至于武事，则随其才之大小，未有不学者也。

故其大者，居则为六官之卿，出则为六军之将也。其次则比闾族党之师，亦皆卒两师旅之帅也。

故边疆宿卫，皆得士大夫为之，而小人不得奸其任。

今之学者，以为文武异事，吾知治文事而已，至于边疆宿卫之任，则推而属之于卒伍，往往天下奸悍无赖之人，苟其才行足以自托于乡里者，亦未有肯去亲戚而从召募也。

边疆宿卫此乃天下之重任，而人主之所当慎重者也。

故古者教士以射御为急，其他技能，则视其人才之所宜而后教之，其才之所不能则不强也，至于射，则为男子之事，人之生有疾则已，苟无疾，未有去射而不学者也。

在庠序之间，固当从事于射也，有宾客之事则以射，有祭祀之事则以射，别士之行同能偶则以射，于礼乐之事，未尝不寓以射，而射亦未尝不在于礼乐祭礼之间也。

易曰：弧矢之利以威天下，先王岂以射为可以习揖让之仪而已乎。

固以为射者武事之尤大，而威天下守国家之具也，居则以是习礼乐，出则以是从战伐。

士既朝夕从事于此而能者众，则边疆宿卫之任，皆可以择而取也。

夫士尝学先王之道，其行义尝见推于乡党矣，然后因其才而托之以边疆宿卫之事，此古之人君，所以推干戈以属之人，而无内外之虞也。

今乃以天下之重任，人主所当至慎之选，推而属之奸悍无赖才行不足自托于乡里之人，此方今所以諰諰然常抱边疆之忧，而虞宿卫之不足恃以为安也。

今孰不知边疆宿卫之士不足恃以为安哉？

顾以为天下学士，以执兵为耻，而亦未有能骑射行陈之事者，则非召募之卒伍，孰能任其事者乎？

夫不严其教高其选，则士之以执兵为耻，而未尝有能骑射行陈之事，固其理也。

凡此皆教之非其道故也。

方今制禄，大抵皆薄，自非朝廷侍从之列，食口稍众，未有不兼农商之利而能充其养者也。

其下州县之吏，一月所得，多者钱八九千，少者四五千，以守选待除守阙通之，盖六七年而后得三年之禄，计一月所得，乃实不能四五千，少者乃实不能及三四千而已。

虽厮养之给，亦窘于此矣，而其养生丧死婚姻葬送之事，皆当于此。

夫出中人之上者，虽穷而不失为君子；出中人之下者；虽泰而不失为小人；唯中人不然，穷则为小人，泰则为君子。

计天下之士，出中人之上下者，千百而无十一，穷而为小人泰而为君子者，则天下皆是也。

先王以为众不可以力胜也，故制行不以已，而以中人为制，所以因其欲而利道之，以为中人之所能守，则其志可以行于天下而推之后世。

以今之制禄，而欲士之无毁廉耻，盖中人之所不能也。

故今官大者，往往交赂遗营赀产以负贪污之毁；官小者，贩鬻乞丐无所不为。

夫士已尝毁廉耻以负累于世矣，则其偷惰取容之意起，而矜奋自强之心息，则职业安得而不弛，治道何从而兴乎？

又况委法受赂侵牟百姓者，往往而是也，此所谓不能饶之以财也。

婚丧奉养服食器用之物，皆无制度以为之节，而天下以奢为荣，以俭为耻，苟其财之可以具，则无所为而不得。

有司既不禁，而人又以此为荣，苟其财不足而不能自称于流俗，则其婚丧之际，往往得罪于族人亲姻，而人以为耻矣。

故富者贪而不知止，贫者则强勉其不足以追之，此士之所以重困，而廉耻之心毁也，凡此所谓不能约之以礼也。

选自任见《帝都传奇》第三版第十卷，有删改。

帝都传奇

第拾卷

任见著

内容简介

本书（第三版）10卷本150章615节330万字，开创为城市“立传”的先河，以立体、丰满的洛阳千载帝都形象，以历史洛阳前世今生的呼吸与脉搏，以都城洛阳特有的兵燹狼烟和婉转风流，以文化比较研究专家对洛阳的独特“见解”，以磅礴跌宕的故事情节，以艺技独运的构思布局，以简约与饱满臻于极致的洗练文笔，以重重蕴藉的文化辉煌和作家特有的深度幽默，将中国历史文化小说的艺术魅力推到了新颖动人的特殊境界，相信读者会惊喜于自己因为这部著作而获得的关于东方文明的发现、立体洛阳的历史文化精神和不凡的帝都个性以及大不相同的阅读趣味。

本书第一版和第二版均为九卷本，因而本第十卷非常珍贵。

第一百三十六章乱世藩王………………

第一百三十七章后唐明君………………

第一百三十八章五代瞬息………………

第一百三十九章香艳奇葩………………

第一百四十章洛阳地脉…………………

第一百四十一章形胜西京………………

第一百四十二章留守漫像………………

第一百四十三章北境决战………………

第一百四十四章天下名园………………

第一百四十五章四道之论………………

第一百四十六章熙宁变法………………