文明的周期|决定论|宇宙|形而上学|文明的周期|科学|达尔文|还原论

文明的周期

陈继承1,2

1深圳市龙华区中心医院，中国深圳。

2上海交通大学e-研究院模式生物研究室，中国上海

Email: 0117109042@alumni.sjtu.edu.cn

https://doi.org/10.31219/osf.io/a4pw7_v1

摘要：

自然科学建立在物质观和还原论的基础之上。我们习惯于将外在视为客观存在，而将意识体验视为主观，形成物质和意识相互独立的潜在认知假设。这种认知体系获得了巨大成功。然而，随着科学的发展，物理学以及生物学逐渐揭示了一些在物质观认知框架内无法合理解释的奇异现象，这些意识相关的困境挑战了经典的物理世界观，暗示着物质和意识（主体和客体）本质上不可分割的一面特征，这意味着以物质观为基础的认知范式具有局限性。在之前所发表的文章中，我们从整体观认知视角推论，由人类所揭示的，被我们视为客观的自然规律本身表现出更高层面的宏观发展趋势，这一趋势最终暗示东方的整体观哲学是协调意识困境的潜在候选。我们提出，整体观认知范式与物质观存在互补关系，它将物质和意识视为不可分割的、相互包含的关系，这种认知视角可以合理的解释一系列与意识悖论相关的科学问题，协调宏观和微观之间的沟壑，比如量子纠缠、波粒两相性、意识难问题等，我们在之前的文章中提出了相应的实验模型来论证这一观点的合理性。

因为存在时间先后顺序，在习以为常的状态下，我们会倾向于认为当今科学是唯一揭示客观自然规律的手段，而远古的东方整体观哲学则被视为过时的辩证哲学思想。然而，我们认为，世界观的建立与认知视角不可分割，不同的认知视角揭示客观规律的不同方面。东方和西方分别依赖于第一（整体的）和第三人称视角来认知世界，并以此建立了分别侧重于外在的时空因果观和侧重于内在的整体因果观，这两种认知视角所揭示的规律都是客观的并且能够有效的应用于社会实践。最重要的是，物质观和整体观并非是独立关系，它们表面差异显著但在功能上相互补充，是阴-阳的互补关系。世界观决定了复杂的社会现象，从粗略的区分范围看，东方和西方文明的社会形态呈现出阴-阳的属性特征，而这则由东西方具有阴- 阳属性特征的认知范式所决定，不同认知范式的起源并非随机，一方面，它源于意识的矛盾属性，另一方面，它也是适应更宏观环境的结果。在本文中，我们对比当今科学与东方宗教（道家和佛教）的认知体系和世界观，阐述其中的核心原理，为未来以科学的方式来论证两者之间的统一关系提供参考。

自然科学的发展为人类带来了强大的生产力，但物质观认知范式惯性发展到末期也给人类社会带来了一些弊端。比如，重视外在物质忽视内在品质、国家和阶层之间相对立的意识形态。整体观认知范式与物质观具有互补性，它可以从一个整体的视角揭示人类文明以阴- 阳的方式起源和发展的规律性。如同科学通过生物进化论使我们认知到不同生物物种的统一起源和相互依存的关系一样，整体观认知视角有利于我们理解自然和社会的统一性，不同地域文化多样性表象下相互依存的关系，从整体的阴-阳属性层面定位自身文化的特征、优缺点和发展阶段使我们能够从纷繁复杂的现实表象中找到问题的源头，意识到解决自身科学和社会问题的答案隐藏在对立面之中，它们表面对立，但内在（或功能上）又相互依存和相互转化。

本文的层次结构：

在第一部分

我们首先介绍，东西方人类社会和文明呈现出截然相反的特征，它们分别表现出太极中阴-阳的属性特征。作为社会活动的主体，人类通过认知和探索形成世界观，世界观影响群体的价值观并决定了复杂的社会表象呈现。在当今背景下，我们会习惯认为，西方以物质观为基础的科学世界观是唯一的世界观，事实上，不同的认知视角会导致不同的世界观，并且这两者并非是独立关系。东方文明依赖于具有阴属性特征的第一人称认知范式（通过感受或移情），而西方则依赖于具有阳属性的第三人称认知范式（作为观察者），以此形成分别侧重内在和外在的因果观，这两种认知范式所建立的世界观塑造了东西方不同的文明形态。

其次，我们介绍东西方两种不同认知范式的产生并非是随机的，从内在影响外在现实的视角看，它源于意识本身的阴-阳矛盾属性，这种客观属性超越个体控制，是决定现实以范式化方式有规律周期演绎的根源。而从外在影响内在的物理视角看，阴-阳属性的区分和演绎表现出适应特定环境的规律性。从阴-阳属性角度能够让我们从整体层面认知到不同国家和地域文明之间对立表象下的统一起源和互补关系。

在第二部分

科学和宗教一直以来被视为相互独立甚至对立的存在，我们通过科学揭示自然规律，而宗教的焦点在于内在和灵魂，这两者有着截然不同的世界观。在本部分中，在阐述两种认知体系核心原理的基础上，我们旨在揭示自然科学和东方宗教（道家和佛教）所建立的世界观并非是独立关系，它们存在阴-阳互补的特征，科学以可证伪性作为其黄金标准，因此，这种讨论并不仅限于哲学思辨层面，我们需要从整体观视角阐释当今科学在物质观框架内无法解释的意识相关的前沿科学问题，并以科学的方式证明这两种世界观之间的互补关系。

在第三部分

阴-阳的整体观哲学视角可以使我们对整个人类文明的发展规律有一个全新的宏观层面的理解，这有助于我们抛弃狭隘的立场并从客观发展规律的层面去理解一系列当今社会问题。同时，对人类社会发展规律的整体观认知也如同我们通过科学掌握自然规律一样，使其服务于人类社会，可以为我们解决相应的社会问题提供一些参考。

关键名词解释：

（1）物质观和整体观

物质观和整体观，这两个概念对于不同领域或者不同的学者而言，可能都会有很大的认知差异，在本文中，我们对其定义如下：

整体观和物质观是东方和西方分别依赖于不同认知视角来揭示事物客观发展规律的认知方式，两者以此而构建了不同的系统化世界观和因果观（西方也有整体观，但是不够成熟，东方也有物质观，但也不够成熟）。两者在应用上都是为了满足人类需求，通过认知规律改变被动的命运状态，但表现形式不同。这类似于汽车的近光灯和远光灯一样，近光灯看事物比较局域，但清晰精确，而远光灯看的更为整体，但看到的多是轮廓，并且较为模糊，两者虽然形式不同但在功能上是互补关系。

物质观是将自身视为观察者角色，从物理或表观层面（第三人称视角）认知事物，将认知的对象进行拆分描述，是一个从简到繁的认知过程。比如，对一个人的认知，从物理、化学、生物和心理等各个角度进行描述，通过微观的粒子（还原论）来解释一切自然现象，这种认知方式在发展过程中建立了越来越多精细的学科。它侧重于外在的和物理的客观性，并依赖于逻辑和数学建立理论模型，因此，这种认知体系因为这些具体而直观的特征容易传播。比如，我们可以通过数学的方式来计算某个天体的运动规律，这个过程与感知没有关系。假如我们看到一朵花，那么我们将花的物理和生物学特征视为对所有观察者都一样的客观实在，假定存在一个客观的自然规律决定着外在的一切现象，将个体对花的体验和感受视为主观，在这种情况下，外在和内在、主体和客体、物质和意识是对立或独立的关系，因此，也称之为对立的物质观认知。这种认知范式擅长描述非生命以及简单系统的运动规律，尤其是适合描述自然规律，而不是人或人类社会等复杂系统的发展规律。

整体观则是一种依赖于第一人称视角（感同身受）的形而上学认知范式，与还原论相反，它将关于对象的时空复杂信息整合。比如，对一个人最本质的了解并不单纯的来自于这个人表面的生物或物理学特征，而是在与对象不断接触过程中，五感相互交联，将来自所有感官（五感）获得的与对象相关的所有信息进行自然 “整合 ”，形成动态的两种截然矛盾的感受状态。比如，运动的或静止的，显著的或隐藏的，攻击的或防御的，收敛的或张扬的，积极的或消极的，下降的或上升的，温暖的或冰冷的等等，整体观将这两类不同的感觉状态用抽象的符号 “ 阴-阳 ”来指代。阴-阳并不指代任何具体的物理描述，它是一种与感知不可分割的、动态的和相对的属性关系而非任何物理或生物学特征。

比如，依据一般经验，我们将男女区分为阳-阴，但这种区分并非依赖的是性别和任何单纯的生物特征，它依赖于感知和经验对客体所产生的动态的整体感觉状态。比如，男性如果表现出低调、含蓄或隐藏的性格特征，而女性则表现出张扬等相反的特征，那么它们则为阴-阳而不是相反，并且这种属性关系并非是绝对的，它以动态的有规律的方式演变。比如，对一个生物的了解，并不仅仅基于其外在的生物特征，而是根据这个生物所表现出来的所有信息（味道、外部生物性状和习性等等）来对其产生阴或阳属性上的感知判断，从整体观视角看，植物和动物属于阴和阳的属性关系。因此，这种认知范式擅长揭示复杂而动态的系统的运动规律，尤其是 “人（命运）和社会（现实）”的运动发展规律，这种认知体系不善于传播，因为它依赖于感受和经验（内在的，概率的）而不是数学或理性（外在的，精确的）。

依赖这两种认知范式，我们可以揭示客观规律的不同方面并满足人类的需求，产生自由感受，但两者的侧重点和因果观却是相反的，两者是殊途同归的关系。比如，对一朵花的认知。物质观侧重外在（表观）的客观性和影响，我们可以通过观察者（理性）的视角来描述这朵花的物理或生物学特征，花瓣的数目、颜色、重量和形态等等，从而分门别类对其进行认知，在生活中通过发明工具和商品来满足人们的需要，通过外在来（因为侧重外在的客观性）满足内在。在另一方面，我们也可以产生整体属性（感性的）上的认知，这个植物是阴或阳属性，用这种认知规律来协调组合它与其他事物之间的作用，进行管理、治疗疾病和艺术创作等等，通过协调不同部分之间的关系，使其产生 1 加 1 大于 2 的整体现实效果，从而实现目的，我们将在下文详述这一点。

（2）原子和阴-阳

因为认知视角的不同，物质观和整体观对客观存在的侧重不同。物质观将能够别观察到的物质化的原子视为世界本源，试图通过原子解释 “万物 ” 的运动发展规律。而阴-阳的角色在整体观中类似于物质观中的原子，它是导致 “现实/现象 ” 以范式化方式规律演化的最基本单元，但它以抽象的被体验的方式而客观存在。因为原子呈现出直观的和具体的（阳属性）特征，我们总是倾向于将物理的存在视为唯一的或第一性，但产生这种认知差异本身并非是一种错误，它也是客观规律的一部分，导致这种认知差异的根源在于两者的阴-阳属性不同，我们将在之后的文章中详细论述。

在物质观认知体系中，内在感知/体验被视为主观，而外在被认为是对所有观察者一样的客观物理实在。但是在整体观哲学中，主体和客体不可分割，两者作用共同产生了阴或阳的感受状态区分，就像配体和受体相互作用产生下游信号一样。换句话说，具有相似经验的人能够对一个对象依赖于感受和经验（感性的认知视角+经验）产生共性认知，但是如果这个人并没有相似经验或以理性的（观察者）视角对事物进行认知，那么他就无法以此来进行描述，也无法以这种方式来描述现实的演变规律。因此，认知视角的差异会导致所揭示的客观规律不同，也会导致命运形态的差异。

依据太极三原理，阴-阳是相互依存、相互转化和此消彼长的辩证关系。阴-阳只是描述事物或事件整体的属性特征，它们并不存着好与坏的区别。比如，从物质观（或第三人称的、表观的、物理的）认知视角看，相对于树干和树叶，隐藏的树根是阴而表现在外的树干和树叶为阳，然而，从经验的（或第一人称的、整体的）认知视角看，树干和树叶来源于树根，它是源头，但是这种作用关系是相互的，树干和树叶通过光合作用也会影响树根，这种作用处于次要地位。 DNA 是遗传物质的携带者，而蛋白质是生命的主要表现者。 DNA 主要在细胞核中，表现出隐藏的（阴）属性特征，而外在生物性状的主要表现者是蛋白质，它表现出阳的属性。然而，从体验和感性的认知视角看，遗传物质 DNA 决定了蛋白质的表达，但在另一方面，少数情况下， DNA 也可以当做结构组分，而蛋白质也具有遗传的功能。换句话说，从物质观视角看，因为阳总是表现出显著的，突出的特征，我们容易将物质视为第一性，

甚至视为唯一客观存在，产生侧重物理特征或外在客观性的倾向性，然而，从感性或经验的整体认知视角看，两者的从属或主次关系在相互依存的基础上则是相反的，产生功能上或起源上的倾向性，它侧重于内在的或整体的重要性（因果观），比如，整体观认知范式强调厚德载物、勤能补拙，内在整体/精神品质对实现目的的重要作用，阴-阳，阴在前而阳在后。因此，在整体观认知视角下，事物并不具有好与坏的区分，存在也并非以物理层面的绝对黑白对立为特征，但在不同的发展阶段，阴-阳失衡会对整体带来疾病、社会发展失衡等负面效应。我们可以以这种被体验到的抽象属性来描述现实不同阶段的发展规律。

第一部分阴-阳与人类文明的起源和演化

在 18 世纪，工业革命使欧洲的生产力产生飞跃，凭借着更为发达的交通工具，人们因此能够涉足到更远的地方并发现了数以百万计的生物种类，博物学家们对这些形态各异的生物物种分门别类，而人类则被视为最特殊的存在。在达尔文提出生物进化论之前，我们无法理解这些具有复杂生物性状的物种究竟是如何产生的，只能将其归因为上帝的创造。当达尔文随着船队巡游到加拉帕戈斯群岛之后，地域隔离导致这些小岛的生物物种呈现出非常奇特的特征，它们表现出巧妙的配对关系。比如，一种名为彗星风兰（也称达尔文兰花）的植物，其花距长达 27-43 厘米，而必然则有一种拥有同样长度舌头的飞蛾与之相对应，而在地域非常广泛的大陆，因为物种之间相互适应和影响形成了非常复杂的关系网络，这种一对一配对现象没有那么明确和针对性。受此现象启发，达尔文提出了自然选择学说，揭示了不同生物物种之间差异表象下的互补性和动态演化关系，也使我们认知到个体对环境的适应而产生的复杂生物性状。

与生物表现出多样的生物性状类似，随着全球一体化进程的不断深入，我们发现不同的地域和国家有着差异显著的文化和社会形态，不同领域的学者通过对比来研究不同国家在各个层面所表现出来的差异。如果以东方和西方作为粗略的地域区分，两者就有着十分显著的不同。自 20 世纪以来，随着科学的全球化传播，它成为了人类社会的主流认知体系，对于东西方文化的差异，李约瑟在 1954 年出版的《中国科学技术史》中提出了著名的李约瑟难题：中国的科学为什么持续停留在经验阶，并且只有原始型的或中古型的理论？而中国文明却未能在亚洲产生与此相似的近代科学，其阻碍因素是什么？

在最近的几十年，以道家和佛学为代表的东方整体观思想也开始被东西方学者所熟知，太极哲学的价值逐渐被一些学者结合自身的研究领域加以应用。岸根卓朗尝试用太极思想理解东西方文明，他认为西方文明是自然对立型、自然掠夺型、自然破坏型的父性型物质文明，东方文明则是自然顺从型、自然循环型、自然共生型的母性型精神文明。换句话说，这种体现在不同领域的差异本质上具有统一的相似性，东西方文明分别表现出阴-阳两类不同属性特征。贺明则进一步在《全脑文明论:人类文明的脑科学本质》一书中对东西方文明进行了更全面和系统的对比，他认为东西方文明所表现出的两类特征源于人的大脑具有左右脑显著

差异的结构和功能。这些认识跨越了学科的界线，有利于我们理解纷繁复杂的现象背后更本质的统一规律。然而，我们仍然需要在深刻理解太极原理的基础上，从整体观视角认知人类社会复杂表象下的起源和演化关系。最重要的是，作为当今世界占据主流的认知体系，科学对人类社会的影响渗入到社会的各个方面，它甚至被视为人类认知事物的金标准，然而，随着科学认知的发展，它所建立起来的经典世界观被挑战，我们可否用科学的方式来论证这两种文明形态之间的关系？另外，整体观认知视角为我们理解人类文明发展规律有着什么样的意义？

作为阐述太极原理的东方整体观思想著作，老子在《道德经》中对万物起源和演绎进行了深刻的阐述，这有助于我们从更整体的层面认知人类文明的起源、发展和周期演化规律。我们通过微观的粒子理解宇宙的运动，通过细胞和基因揭示了不同生物性状之间的差异。在本文中，我们认为，现实或人类文明的发展有着明确的服从阴-阳整体观视角的规律性，这种不同于还原论的认知视角有助于我们从客观的立场揭示自然和社会发展规律的统一性，对于人类社会不同发展阶段和自然科学探索过程中所产生的问题，这种认知视角或许能够给我们带来一些启发。

1.1东西方的社会形态分别呈现出阴-阳的属性特征

我们注意到，东西方有着截然不同甚至相反的社会形态，这种差异符合阴-阳的属性区分，它不仅包括生物学特征等物理层面，还体现在抽象的行为模式（习性）、价值观等衍生的所有社会现象（表格 1）。比如，东方人身材偏矮小，性格低调、内敛和谦虚，在感情和人际交往层面则更具包容性。而西方则相反，西方人种身材更高大一些，更崇尚个性的自我表现和张扬。在医学上，西方医学寻求的是线性因果，认为（并不断寻求）某个精确靶点的失调导致疾病发生，在治疗上追求的是精确的线性因果关系。而中医则相反，疾病的发生并非是某个具体的原因，而是源于整体层面的阴-阳平衡被打破。在文化上，西方文化更崇尚个人自由，突出个人英雄主义和以家庭为单位的情感维系。而东方文化则更突出团队协作和集体主义。在建筑风格和手工艺上，西方所发明的工艺品的不同部件存在天然的连接物。比如，用铁钉将两个部分连接起来，与之相反的是，东方更注重整体性和美感。比如榫卯和园林设计，它注重不同部分之间的天然统一性，不借助任何多余的连接物。在东方的园林设计上，它注重不同部分之间的组合以及人与自然之间的和谐带来的整体感受，它不过分凸显任何部分，侧重人与自然的和谐共处，而西方更侧重突出人在自然界中的地位和特殊性。在服饰上，西方侧重表现自我、张扬和暴露，而东方则低调、含蓄和隐藏等等。

因此，从以上所列举的例子中我们能够鲜明的感受到，如果以东方和西方作为粗略的分界，这两者在现实的各个层面（包括物理的和抽象的）都呈现出典型的差异，这种差异符合阴-阳的矛盾属性区分。那么我们该如果理解这种现象？这种复杂表象是如何起源的呢？

表格 1 东方和西方的社会形态分别呈现出阴-阳的属性特征

表现出显著的、外在的、精确的和攻击的等阳属性特征的西方社会现象

表现出隐藏的、内在的、模糊的和防御的等阴属性特征的东方社会现象

发展阶段

良性发展期

惯性发展到末期

良性发展期

惯性发展到末期

基本特征

通过外在的开拓满足意识的自由感受状态；崇尚开拓和生产效率提升、执着于外在的真；重视知识的公开化传播和实验论证；人类能够不断克服来自自然的压力。

重视外在忽视内在；生产效率提升导致财富过度两极分化；单一的价值观和标准化衡量；人与人信任缺失，国家或文化之间对立的意识形态。

通过内部不同部分协调来满足意识的自由感受状态；崇尚协调和平衡、执着于整体的和谐；重视以道德为基础的技艺和经验的传承；崇尚人与自然的和谐相处。

重视协调却忽视生产效率的提升和外空间的开拓；权利过度集中、关系网络影响社会竞争公平性；人类抵抗来自自然压力的生产力不足。

生物性状

身材较高大、擅长力量、重视进攻

柔韧性和技巧性较欠缺

体格较弱小、擅长技巧和柔韧性、防御优先

力量较欠缺

性格特质

追求个体自由、坦率、富有开拓精神和自我表现

穷兵黩武、内部分裂；过度崇尚进攻和外在结果，忽视过程

追求团队协作和集体主义、谦虚内敛、包容

故步自封、虚伪、虚假、重虚拟炒作

医学

效果迅速、针对性强、传播性好

忽视医者的经验判断、患者的主观感受和个体差异性、费用高昂

善于在疾病发生早期及早控制和调理

效果较为缓慢，过度依赖于医者经验导致传播性差

工艺

实用、多样

缺乏美感

美观、精致

样式单一

艺术

侧重人物

逐步向对立面转化

侧重自然

逐步向对立面转化

服饰

宣扬个性、暴露

逐步向对立面转化

带等级观念、隐藏

逐步向对立面转化

政治体制

分权制、包含多种正负反馈，发展平稳

过度追求个体自由导致难以管理，效率低下

集权制、短期爆发力强、便于管理

容易过左或过右；对上层领袖的品德和才能依赖性强

价值观

崇尚个体自由和价值的实现

过度追求个人英雄主义和物质崇拜

注重集体或整体的利益

以集体的名义、权利谋取个人私利

对成功的认知

突出个体在事件中的核心作用，英雄引力潮流

逐步向对立面转化

突出宏观的环境因素所起的核心作用，时势造英雄

逐步向对立面转化

对规律的认知

适合描述简单系统；擅长揭示自然规律

过度执着于外在的客观规律而忽视内在体验的客观

擅长描述复杂系统，比如人（命运）和社会（整体）现实的发展规律

过度执着于内在导致开拓和创造能力不足

1.2依赖于不同认知范式所建立的世界观决定社会形态。东方的整体观和西方的物质观，两种不同的认知范式表现出阴-阳的属性特征---无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门（《道德经》第一章）

作为社会活动的主体，人类因为认知到规律而获得生存优势，所不断建立起的主流世界观会导致社会产生特定的主流价值观，其社会群体为了适应这种价值观则会衍生相应的各种社会表象。因此，从整体上看，人类社会和文明的形态深刻的受其认知规律所形成的世界观影响。

我们目前处在一个以西方物质观为主流认知模式的时代背景。因为存在时间先后顺序，在习以为常的状态下，我们会倾向于认为当今科学是唯一或更可靠的揭示客观规律的方式，而远古的东方整体观哲学则被视为过时的、无法被科学检验的辩证哲学思想，这两者是独立的关系。依据物质观，我们习惯于将外在视为客观存在，而将内在体验视为主观，试图用微观粒子（还原论）来解释一切现象。然而，随着科学认知发展，物理学以及生物学逐渐揭示一些当今科学范式无法解释的奇异现象，它们挑战了当今科学的根基。比如，量子纠缠的超时空联系，波动和粒子两象性、意识难问题等等。这些现象挑战了经典的物理世界观，揭示了物质和意识，内在和外在本质上不可分割的一面特征，也暗示着以物质观为基础的认知范式本身具有局限性，就像鱼感觉不到水的存在，我们之前将这种习惯的认知视角（或潜在假设）视为了公理。

在之前的文章中，我们论证，从整体观哲学的视角看，人类所揭示并视为客观的自然规律本身呈现出更宏观的趋势和规律性，而源于将物质和意识对立的物质观认知视角所导致的意识悖论最终可以由东方整体观所协调，它将物质和意识（主体和客体）视为不可分割、相互包含的关系，我们可以通过实验来论证基于太极原理所建立的世界观和因果观的合理性，并能够协调当今意识相关的科学悖论（将在第二部分详细讨论）。人类所揭示的科学规律本身呈现有规律的发展趋势以及东西方认知范式表现出互补的现象蕴含着深刻的含义。我们知道，东方的整体观是一套早在几千年前就已经成熟的认知体系，它阐述了宇宙万物的运行规律。在此基础之上，它产生了一系列行之有效的社会应用，在几千年的时间内它对东方的社会形态产生了深刻影响，其核心原理一直没有任何更改，表现出静（不变；阴）的属性特征。相反的是，西方科学自从和宗教分离（内在和外在对立），它对自然规律的认知逐步发展，也是一个世界观不断趋于完善的过程，它表现出有规律的范式化发展的属性特征（运动；阳）。

重要的是，这两种认知范式并非是独立关系，物质观认知范式最终和东方哲学思想汇合（动趋于静，阳趋于阴），暗示着两者存在阴-阳互补的特征。因此，东方和西方，这两种不同的认知范式分别表现出阴-阳的属性特征。另一方面，从其他特征上看，两者也表现出鲜明的阴-阳属性区分（表格 2）。比如，因为具有显著的和突出的特征（阳属性），我们总习惯于将观察者（第三人称）视角视为理所当然，甚至视为唯一的认知范式，并将所揭示的规律视为绝对的客观，而忽视其与认知视角不可分割的潜在假设。事实上，神经生物学中镜像神经元的发现也表明我们对世界的认知和理解并非绝对的依赖于观察，还依赖于移情或感受，而依赖于感知视角的整体观认知范式则很容易被忽视（阴属性）。

另外，当今科学认知体系依赖于理性和逻辑，它与数学结合，其结论能够以非常直观的方式广泛传播，并通过实验的方式被普遍认同，它表现出显著、具体和精确的属性特征。与之相反，整体观认知体系依赖于感知，它具有模糊（概率性描述）、通过经验传播和具有不直观等特征，表现出阴的属性特征。这种情况类似于 1 加 1 等于 2 容易被视为毋庸置疑的公理，这种认知结论能够被认可并容易传播，然而，在实际的生活中，我们发现，事物之间作用的实际效果总是 1 加 1 大于 2 或者小于 2 ，不同个体表现出抽象的（整体的）属性特征，而它们之间的作用也并非是随机的，以相互增强或抵消（相生或相克）的关系互作而不是简单的物理叠加，这种关系是动态变化的，我们无法建立一个明确的线性方程式进行描述，而需要依赖于感受和经验在当下的情况下动态预测（表格 1）。因此，这种认知范式传播起来非常困难，所描述的规律是整体性的（包含现实中的一切具体和抽象现象），但是是概率性的和相对的。

通俗的讲，这类似于太阳和月亮对地球的影响，太阳通过炽热的光照对地球的影响直观而显著，而月亮则主要通过看不见的引力影响地球的潮汐运动，对地球生态平衡同样不可否缺。太阳距离地球遥远，我们容易将其视为外在的，客观的存在，而月亮很近，我们容易将其视为从属地球的存在。类似的是，我们容易将意识或体验视为人类或生物独有，而将外在物质视为唯一的客观实在，将物质和意识对立。另一方面，因为表现出非精确性等特征，我们非常容易将依赖于逻辑和理性所认知到的规律视为客观的自然规律，将感性的认知视角所得到的规律视为主观经验。产生这种习惯性认知倾向并非是一种错误，它也是由其阴-阳的属性特征所决定的。

基于物质观的科学认知所建立的世界观并非是绝对的真理，世界观的建立与认知方式不可分割，不同的认知范式会导致不同的世界观。东方和西方分别依赖于观察（第三人称）和感知（第一人称）的认知视角来揭示客观规律，这种认知视角的区分根源于意识天然所具有的矛盾属性。比如，对公平天然存在两种截然不同的定义。公平是多劳多得还是资源的绝对平均分配？参考系不同，结论也不同，这两种认知模式都是合理的，不同的是，一个是以外在物质为参考系并侧重于外在的平均分配，而另一个则是侧重于以内在经历为参考系（内在的多劳多得），它们分别满足理性的（表面的）合理性感觉和非理性（经验的）的合理性感

觉。绝对的物理对称性（理性）会给人带来产生合理感，但不对称的黄金分割比例（感性）同样也会产生感性视角下的和谐感受状态。对于自由而言，我们可以通过外在目标的实现而感受到自由，另一方面，我们也可以通过内部协调（或思维方式的转变）的方式来实现。换句话说，在任何时候都存在着两种天然矛盾的认知或造物（现实创造）模式，其中一个侧重于从外在的、表观层面去认识规律和改变世界，实现自由和存在的意义（阳），而另一个则侧重于从内在体验和经验层面认知规律（阴），这两种天然的差异可以衍生截然相反的现实表象（万物负阴而抱阳，冲气以为和）。这两种认知范式所建立的世界观虽然截然不同，并以不同的特征来传播，但作用却是等价的，都是为了满足意识的自由感受状态。

对这两种认知范式呈现出阴-阳属性的认知有着深刻的含义，因为世界观是人类社会复杂表象的根源，一系列由这两种属性不同的认知范式所衍生的现实也表现出相应的鲜明对比，我们可以从整体的阴-阳视角来理解和描述人类文明（或现实）的发展规律。

1.3阴-阳属性不同，所扮演的命运角色和衍生的现实也不同

物质观将外在视为第一性。一方面，它试图在物质层面解释一切现象，形成了一个受限制于时空的因果观。另一方面，它侧重于外在物质的重要性，因此，这种表现出阳属性的认知范式所衍生出来的应用以突出外在和物质为主要表现形式，通过外在来满足意识的自由感受状态。比如，多样化的工具和商品发明，追求版图、体量、绝对的尺度和规模扩张等等。而每一次的科学革命都会带来更加高效和便捷的交通工具，以打破人类在时空层面上的约束和隔离状态，将整个地球在交通、通讯商品贸易等物理层面实现一体化。在对人（意识）的需求满足上，依次形成从外到内在不断侧重的发展趋势，从交通工具、住宿衣食（物理学）、生老病死（生物学）到精神状态（心理学和超心理学）。而整体观则相反，因为依赖于第一人称感知视角，将阴-阳的抽象感受状态而不是物理实在视为客观存在，它更侧重内在（抽象的，体验的）对外在的（现实命运）影响，在应用层面更侧重技艺、技能、经验和道德对外在现实命运的影响，侧重于物尽其用，资源的协调分配而不是多样的工具商品创造等，以满足整体中各部分协调配合所带来的外在现实目标实现，产生自由感受状态。

这两种认知范式所形成的世界观以不同的方式潜移默化的影响人们的价值观和社会形态。这两者就像大树和小草的区别一样，为了寻求阳光，大树以追求高大、醒目和长寿，凸显个体特征和时空层面的开拓。而小草则反向发展，它追求横向的蔓延，寻求的是平衡，小草的个体特征不如大树明显，而且生命周期短暂，但是小草适应性和恢复能力强。在作用效果上，物质观和整体观就像一颗大树的外在和内在一样，物质观所产生的应用类似于随着时间流逝不断在外在空间层面扩展的枝叶。它通过寻求绝对的规模和高度而带来更自由的感受状态。而整体观则类似于大树内部的循环系统，在生长过程中为大树提供均衡的营养输送以使得大树能够健康平稳的生长发育，它通过协调内部各组成部分的平衡带来更融洽的感受状态（不患寡而患不安，不患贫而患不均）。这两者都是为了满足意识的自由感受状态，只不过一个侧重外在拓展（阳）而另一个则侧重不同组成部分的合理协调（阴），两者组成了一个既表面对立又在功能上相互依存的整体。

1.4认知范式的产生表现出适应特定环境的特征，文明以阴-阳的方式起源和演绎---人法地，地法天，天法道，道法自然（《道德经》第二十五章）

我们知道，不同生物物种所表现出来的特定生物性状并非偶然，它是适应特定自然环境的结果。比如，处于地球不同维度的人类表现出显著的生物性状差异。越靠近赤道，皮肤越黑，体毛较少，而越靠近两极则相反等等。然而，另一方面，我们又相信人类与其他生物有着十分显著的不同，人类通过自然科学来了解世界，对自然规律的认知所产生的应用赋予了我们非常强大的生产力，这些使得人类看起来在宇宙中有着十分特别的地位，拥有着远比其它生物更加特殊的地位和智慧，不同地域的人类呈现出多样的文化和民族特色，虽然我们能够感受到其中一些受地域影响的规律性，但是其复杂性又扑朔迷离。因此，自然科学对人类自身的认知，即便深入到心理学领域依然将人类与其他生物，将自然规律和社会规律区分开来。事实上，从整体观（命运感受）角度看，人类与其他生物和非生物没有本质区别，人类的文明也并不比其他生物特殊。整个文明的发展具有明确的阶段性、周期性以及对环境的适应性，它以阴-阳属性的方式诞生、发展、成熟，以相似而不同的分形演绎的方式不断循环。

哺乳动物的发育过程一般是这样的：当精子和卵子结合以后，形成的受精卵在母体的子宫中驻留，接着进行不对称细胞分裂。一个受精卵分裂形成两个不同极性的A 和 B 细胞，然后 A 和 B 细胞再继续分裂形成不同的细胞类型，这两次的不对称分裂（可以比喻成阴-阳属性分工）奠定了之后成体的结构基础。比如，上半身和下半身，左右体轴等等。因此，我们可以看到，最初受精卵进行不对称分裂是一个非常重要的事件，它决定了不同细胞的命运和发育状态，哪一群细胞将发育成为上半身而哪一群细胞将发育成为下半身。

那么最早的受精卵不对称分裂是如何导致的呢？对于不同的生物而言，有着大致不同的策略，但是它们具有一定的共性：受精卵内部的物质是以不对称（比如，鸡蛋分为蛋黄和蛋清，而不是均匀的）的方式来分布，这种最初细微分子水平上的物质不对称分布导致后来宏观上成体上下轴显著差异和身体各组成部分的不同职能。而这种分子分布不均衡受限制于更宏观的外部因素。比如，地球重力或在子宫中的位置不对称等等。

从整体层面看，人类的文明和发展与胚胎的发育过程极为类似，文明的诞生和周期演化也有着近似胚胎发育的规律性。从物质观视角看，人类起源于非洲，并随后迁徙到亚洲和欧洲及澳洲，最后发现了美洲，当人类在美洲不断发展和繁衍，并随着科学的发展和交通工具的改进，最终形成了不断趋于全球化的世界格局。我们不妨这样设想，就综合因素而言，生命最初诞生的地方或人种最早起源的地方一定最适宜其繁衍，随后所产生的社会生产力则能够不断克服环境的不利因素，之前有利于其繁殖的因素则逐渐不再那么具有先天优势，从而不断形成发展中心的有秩序转移。

对于东方而言，非洲和亚洲最初天然具备适合人类生存和繁衍的多种有利环境因素。淡水河和可耕种的平原，稳定的气候条件以及很少受海啸、火山、地震等地质灾害的影响。这为早期人类社会的生产和繁衍提供了如子宫一般相对稳定的环境和物质保障。因此，对于最早起源于非洲和亚洲的文明而言，人类在当时的环境下可以较为便捷的从大自然中获得资源以繁殖和扩大种群。人类社会最早的压力和威胁（主要矛盾形式）并非是人与自然之间的矛

盾，而随着人类种群的扩大和密度增加，这必然会带来人类社会内部的冲突（人与人之间的矛盾）。

因此，它的矛盾形式主要体现在人类社会中人与人之间的矛盾。因为应对的主要对象是人，矛盾的主要对象和文明生态位（就像胚胎发育中细胞不对称分裂形成的不同分工）决定了它的认知范式是以侧重移情和经验（第一人称视角）为主的整体观认知范式。如何管理和实现内部团结、各部分分工明确、人们互助、社会稳定和消除攀比是其首要解决的矛盾。平原既是优点但也是缺点，便于生产但容易导致攀比和内部矛盾产生，因为没有天然的地理屏障，人与人或部落之间的争斗会永无止息。另一方面，对于耕作文明而言，太阳和雨水的周期极为重要，它并非依赖于视觉（以观察者视角）来精确认知世界，而将感知和体验（第一人称视角）到的宏观层面的周期性视为更基本的宇宙规则。比如，盲人看不到太阳，但是盲人和正常人一样能够通过触感感受到温度，通过温度就能预测出一个事物运行的周期阶段，这种周期具有超时空的特征，而这很容易被视为比视觉（光）所得到的信息更具综合性、客观性和可靠的描述万物运动规律的方式（感受中的阴-阳而不是视觉看到的白天和黑夜）。

因为它处理的对象主要是人而不是非生命和其他生物，对人最本质的了解需要随着时间积累的经验形成一个整体的、抽象的认知感受状态而不是其物理外表。因此，它更多依赖于感受能力（移情）来认知对象，具备这种能力在一个人口密度大，人际关系复杂的社会环境中更具备生存优势。在这种情况下，就像善于协调关系的情商比善于发明工具和提高生产效率的智商更具有生存优势，这导致社会的主流价值观和生存规则侧重于管理和人际关系而非生产效率的提升。比如，在战争中，它首先侧重于对人性的了解和谋略的应用而不是工具的发明，在当时地理环境下，工具发明所带来的优势非常短暂，即便有一方能够发明出更具有杀伤力的武器，那么其对立面在短时间内也能够迅速的通过人情渗透获得同样的武器，而更具杀伤力的武器滥用对双方都会产生非常不利的结果。这种认知范式所衍生的文明不善于生产效率的提升，但它擅长协调以满足整体内在感受的平衡。这种情况类似于小草的生命形态，小草之间相互制衡，横向蔓延，以比较均一的状态而协调生长，它们并不像乔木一样凸显个体，通过竞争性的向上空间吸收阳光和长寿命的策略来获得生存优势。当然这只是一种理想（矛盾的大方面）的情况，是文明发展以来一直以这种认知范式为主导来延续，它首先追求的是整体层面的统一、协调、平衡和稳定而不是外部的迅速拓展，是一种防御和融合优先的缓慢的扩张文明形式。

随着人类种群的壮大和内部矛盾的加剧。迁徙将会发生，成功迁徙出去的族群天然扮演了阳（动）的角色，形成了最初的阴-阳（动-静）的命运角色区分。因此，如同胚胎发育的最早细胞不对称分裂而最终发育成身体的上下轴一样，在最初期的时候，这种属性差异还不够明显，随着时间的延长，认知范式的有效惯性沿用，以及后来地理屏障的逐渐形成，这种属性差异如胚胎发育过程一样逐渐会变得极为显著，并在扩张末期形成阴-阳属性差异非常显著的社会文明形态。

在人类不断扩张到地球各个角落的早期，这些倾向于往外拓展和工具发明的人群从这个认知策略（寻求外部扩张而不是内部协调）中不断能够得到了生存优势，在遇到危机和压力的时候他们会继续倾向于沿着之前适用的认知范式而不断扩张。这个过程如同生命之树的生长发育过程，最早的过程是一个漫长而蛰伏的根系和循环系统生长过程。逐渐的，树木破土而出，形成一种全新的生长模式，以爆发式的开枝散叶为特征的中期发育过程，并在末期呈现出加速趋势。比如，随着科学认知的发展，最近三百年所带来的工具商品的发明远远超过几千年前，呈现出指数级的暴涨。因此，物质观认知范式无法像最早文明的诞生地一样，在遇到矛盾压力的时候，使用整体观的认知范式在原地协调和平衡，他们崇尚个体的自由和探索精神，这利于开拓，但是不利于形成高密度庞大规模的种群，即便是生存环境极为适宜也无法维持，一旦遇到压力，物质观的认知范式就会如乔木的生长一样，凸显个体的自由和价值实现，并通过开拓新的外在领域来维持阳属性的特征。

因为人群稀少，扮演阳属性角色的迁徙人群所面临的矛盾形式主要是人与自然之间的矛盾，人类在复杂而恶劣的迁徙环境中显得非常渺小，容易团结，其威胁主要来自于外在。因此，这种认知范式以人与自然为其主要矛盾，产生了善于认知自然规律的物质观认知范式，它善于认知简单系统的运动规律，比如，小球或星体的运动。与此相对的，则是由这种认知范式所产生的生产力为人类提供了打破地理屏障以及环境胁迫的应用，满足了意识通过外部的拓展（阳属性）而带来的改变被动的命运状态。而整体观认知范式则扮演着阴的属性角色，依赖于内部协调和平衡来维持庞大的人类种群数量，这类似于单细胞生物（阴）和多细胞生物（阴）或植物和动物的生存策略。从物质观视角看，因为进化时间的关系，我们倾向于认为多细胞生物尤其灵长类的人类更加高等，然而，从起源上讲，多细胞生物从单细胞生物中进化而来，在整体观的认知视角下，我们不能以优劣来区分两者，这只是一个文明以阴-阳角色分工的方式演化过程，单细胞生物进化成为多细胞但是单细胞生物并没有灭绝，说明它们只是选择不同的生存策略导致，单细胞生物适应环境能力强，并且个体数量繁多，而多细胞生物更擅长时空维度上的开拓。伴随着人类迁徙的过程陆续从亚洲到欧洲，最后到美洲，这种认知范式属性的差异也越来越显著，并在最近的几百年形成了稳定的世界格局。这一过程如同发育的胚胎占据了整个子宫的空间一样，当人类的扩张最终覆盖整个地球并达到饱和，这也意味着表现出阳属性的物质观认知范式在地球也遭遇到了发展限制。因此，它在科学问题层面（意识悖论）和社会形态（发展不平衡）上都逐步表现出其局限性一面，现实文明的发展过程符合整体观阴-阳视角下的运行规律。

500 万年前，人类只是地球上微不足道的一员，在自然中扮演一个极为被动和弱小的命运角色，而现在，人类的活动已经成为了影响整个地球环境的巨大因素，人类创造出了强大的社会生产力，在与自然的抗争中逐渐摆脱了被动的命运状态，而相应的，随着人口密度的增大，人们内部之间的矛盾冲突开始不断加剧。当地球生存空间可以被不断开拓时，如同小草和大树组成的立体森林生态环境一样，各自的阴-阳的属性（不同的生存策略和价值取向）都能够得到良好的施展，整个地球处于比较良性的发育阶段，随着人类在地球上不断扩张，由物质观所衍生的文明形态不断呈现出末期发展特征，它在地理空间、经济发展空间、个体精神价值实现空间等由外到内多个层面依次遇到了发展限制，如同一棵大树遇到了生长空间极限。

主要矛盾形式的不同导致人们所需要认知的主要对象和规律也不同，由此需要依赖于不同的认知视角。比如，与习惯以观察者视角认知非生物相比，我们更容易对一只猴子产生同理心，依赖于感性（或移情）的认知视角使我们更容易了解对象。这两种视角都能够揭示客观规律而形成不同的世界观（形而上学和形而下学），不同的世界观导致不同的应用策略以应对其主要的矛盾，从而使主体改变被动的命运状态，这种策略会具有惯性直到遇到无法跨越的阻碍，而范式的惯性发展则会导致发展末期弊端显现。在当今特殊的时代背景下，因为拓展受到了地球自身环境局限，这种巨大的环境变动使得物质观和整体观认知范式都无法继续有效的沿袭之前的阴-阳属性特征而发展，属性中负面（失衡）的特征开始出现。

首先，对于阳属性的文明形态而言，它们无法继续开拓出新的疆土，在经济层面也越来越失去下游的探索空间，扩张受到了空间限制，在空间受限的基础上，生产效率的不断提升导致人力不断被替代，导致财富加剧两极分化，贫富阶层对立。对阴属性的文明形态而言，它们很难再保持几千年所沿袭的治理手段（饱其腹，虚其志，使民不争），随着西方阳属性的文明形态与东方融合，人类社会在交通、经济和信息全球一体化让以这种认知范式为主体的国家难以保持相对封闭的状态，人们开始在物质观的影响下寻求新的价值观和个体价值展示（表格 1）。

我们需要特别强调的是，阴-阳只是不同的命运起点在文明的演化过程中所扮演的角色，人类文明表象下的差异并不具有好与坏，对与错的区分。在不同的发展阶段呈现出不同的特征，当发展资源受到了限制，这些特征发展到末期将会表现出各自的局限性，这种局限性本身也是发展阶段的一部分，它也同时意味着新的文明周期的到来，在整体观阴-阳视角下，这是一个自然而然的现实文明发展过程。

1.5人类文明的发展符合阴-阳矛盾运行原理，使得我们能够从整体观视角看待整个人类文

明，从对立中相互借鉴对方，取长补短。---万物负阴而抱阳，冲气以为和（《道德经》第四十二章）

自然科学使我们逐步认识到不同事物多样性表象下的统一性。生物进化论让我们了解到生物物种的共同起源，生物之间构建了一个既相互依存又相互制约的息息相关稳定生态系统。分子遗传学的研究则进一步深化了这种统一性认知，人类的基因组序列与其他哺乳类相比并不存在显著的差异，物理学则试图通过微观的粒子来解释宇宙，这种解释虽然并不能实现最终的统一，但是它的有效性一面得到了科学实验验证。

与此相类似的是，整体观从一个整体的视角让我们了解到整个人类社会发展的阶段性和周期性，在不同的阶段有序的呈现出不同的社会表象。在现实和人类文明的发展过程中，多样性文化差异（现实）和多样的生物物种形成非常类似，表现出显著的演化规律和适应更高层面客观因素的规律性。它可以为我们理解人类多样性文化差异和对立所产生的社会问题提供一些参考，使得我们能够从一个相互依存和互补的角度来审视整个人类文明。正如我们在第一部分所提到的胚胎发育过程，左右大脑分别掌管人体不同的功能，有着十分明确的分工，但是同时，在发育的最终阶段，两个大脑半球之间相互建立起桥连是十分重要，这种协调性的建立保证了大脑的正常功能执行，两者看似矛盾，其实相互补充，形成了一个不再对身体各个部分有偏好的统一个体意识，而这个统一意识体的成熟也意味着矛盾的转化，内在的矛盾对立将转化为个体和一个即将到来的更广阔世界之间的矛盾。

自然科学的发展为人类带来了强大的生产力。整体观哲学认知范式可以为协调自然科学关于意识的悖论问题提供一些解决方案，但这并不是它最主要的价值，整体观哲学主要的价值在于它可以从一个更宏观的、更整体的视角帮助我们理解整个人类社会的发展规律和社会问题，尤其体现在人类社会的管理层面。与具体的科学问题相类似，它让我们意识到解决自身社会问题的答案隐藏在对立面之中，整体中各个部分相互依存和相互转化的一面关系。以整体观视角在属性层面定位自身文化的特征和发展阶段，可以让我们找到问题的源头，将复杂多样的社会问题化繁为简，顺应自然之道的发展。这类似于尼尔斯波尔在物理学领域所提出的互补原理：如果我们想了解一个微观的量子性质，那么我们需要使用两种完全不同的探测方式，用互补的方式我们才能认知到这个事物性质的整体，这两种测量所得到的结论是此消彼长的关系。不同的是，这一原理其实可以适用于现实中各个方面，如政治体制、管理、医学、文化习俗、艺术风格和服饰娱乐等，从而实现一个更广泛的互补。

比如，当我们能够从整体的阴-阳属性层面了解医学模式，我们就能非常精确的知道两者的优缺点从而取长补短，针对不同类型的疾病和病程阶段重点使用不同的治疗策略。概括的讲，两者对疾病的认知和治疗源于整体观和物质观不同的认知策略，是面和点之间的区别。对于中医而言，它是通过感知和经验对对象进行阴-阳属性区分，通过不同药材之间属性上的相互协调而产生 1 加 1 显著大于 2 的整体组合效果，而疾病的发生体现在整体层面上的阴 -阳平衡失调。它更侧重于从整体水平综合判断所得到的信息（望闻问切），尤其包括主体的主观体验，它的首要优点在于防范于未然，在疾病还没有发展到病态的阶段就及时调理和控制。它擅长处理一些无法从结构或生理指标中检测出异常或个体异质性的疾病。但缺点则是非常依赖于医者的经验。因为缺乏绝对的验证标准，鱼目混杂，传播性差。而对于西医，它寻求的是非常明确的线性因果关系，导致疾病发生的某个具体分子靶点。它依赖于生理指标对疾病进行诊断，不断依赖外在检测工具并解放人力导致知识的传播性很强但却忽视了医者的经验和信息综合在其中的作用。它能够迅速的靶向性缓解疾病症状，但对于无法检测出明显生理指标异常的疾病却束手无策。从本质上讲，无论是中医的整体认知还是西医的还原性认知都不是绝对的，由于分子之间交叉形成了及其复杂的网络结构，极少疾病的发生是由某个具体靶点所致，而且对于任何一种疾病都会存在个体差异。同样，我们的确可以从整体阴-阳层面把握某个疾病失衡的原因，就像汽车远光灯擅长看到事物的整体，但只能看到模糊的轮廓一样，这种认知的弊端在于它对于局部发生严重缺陷或病变的疾病，或进展比较深入的疾病治疗效果不佳，而对相应的针对性治疗则更具优势。

此外，我们在借鉴和转化的过程中，辩证的认知到自身文化的优缺点，避免对对立面的过度崇拜或敌对而带来范式跃迁，遵循渐进的现实运动发展规律也极为重要。阴-阳是世界的本质，从表象的对立到内在功能上的互补是现实运动的基本特征。然而，其中的运动过程则是以范式演变的方式逐渐过渡的，就像白天和黑夜，两者构成了矛盾的两极，但两者的自然转换是一个渐进的发生过程。比如，一个国家本来是君主专政集权国家，之前的统治被推翻以后，更民主是必然发展趋势，然而，这需要一个在之前基础上逐步过渡的渐进过程，否则，不结合自身的历史国情，表面的效仿或过度敌视其他民主制国家而反其道而行的做法反而会起到相反的效果，让最上层管理者和民众在个体价值追求上均处于盲目状态。这就像自然界的不同生物一样，不管是最原始的海洋生物，还是随后进化产生的灵长类生物，它们并不存在绝对的高等和低等，从命运感受的角度讲，它们是平等的。

集权并非意味着野蛮，民主也并非意味着文明，这些体制的构建有着更上层的宏观决定因素，是为适应来自自然环境或主要矛盾而产生的策略，最本质在于满足绝大多数人的利益和整体的发展，它们也需要因时代和环境的改变而不断向对立面渐进转化，这种趋势同样无法阻挡。

第二部分科学和宗教

我们知道，科学探索外在世界，而宗教、艺术和文学等则探索内在世界。对于科学和宗教之间关系的认识，大概有以下几种比较有代表性的观点： 1）科学和宗教是矛盾的。科学追求自然规律，能够被实验证明，而宗教则追求精神和体验，其观点则无法被科学化论证。 2）科学和宗教并不矛盾，但科学和宗教无法协调，分属不同的领域和范畴。3）少部分科学家如朱清时和约瑟夫森认为，科学的终点是宗教，科学是不成熟的认知体系且无法自圆其说。

在本文中，我们认为，单纯的用正确和错误区分科学和宗教并不恰当，在文明的发展过程中，这两种认知范式所形成的世界观相互依存、不可替代，科学和宗教是一枚硬币的两面。西方科学以物质观为基础所形成的世界观在不断发展成熟，扮演阳（运动）属性角色，它最终和东方整体观思想融合，结论和过程共同组成了一个文明的发展周期。因此，两者并非是独立或对错关系，单纯的执着任何一方都是片面的，但另一方面，文明的发展又必须要以两者（阴-阳）区分的方式来运行，这同样也是一个自然而然的过程。在本部分中，我们将对比当今科学认知体系、道家和佛教分别建立的世界观和因果观，通过揭示其中的核心原理，阐述两种认知范式、物质和意识以及真和美之间的统一关系。

整体观哲学是一个抽象的形而上学认知体系，这使得它难以被理解，尤其对于没有太多知识背景的西方学者而言。在本部分中，我们将更多使用口语化的方式来进行表述，从科学的标准来看，这看起来可能是武断而不严谨的。因此，在此之前，我们首先需要讨论以下几点，这些讨论或许有助于我们避免一些先入为主的误解。

1 科学的定义

在当今的认知背景下，有很多的学者会习惯性的将物质观这一认知范式视为绝对的真理，产生这种惯性认识有很多的原因。比如，科学及其应用带来了强大的生产力，科学这一认知体系在数千年的时间内被无数次的证明其有效性，我们更倾向于相信眼见为实，而不是某种存在的有效性或个体化的体验，虽然东方有着截然不同于西方的应用，然而其传播性很差，其原理也无法如同科学的方式被很直观的论证等等。

我们知道，科学以可证伪性作为其黄金标准。换句话说，无论一个观点或假设多么让人难以置信，无论它属于形而上学或形而下学等哲学流派，它以可否被科学实验反复检验为黄金标准，这让我们能够尽可能的避免因为认知惯性而产生的一些先入为主的立场。然而，在这个过程中，可检验性也并非是绝对的。纵观科学的认知发展过程，我们会发现，重要的科学发现从思想萌芽到可以被科学化检验是一个漫长而曲折的过程，换句话说，在这个发展过程中，它多数时间往往一直处于被主流立场所忽视、质疑甚至排挤的处境。由于这种认知范式跨越的时间周期很多时候远远超越了个体的生命周期，每个人的经历、所关注的领域和获得信息的程度不一，因此，分歧在任何时候都会自然产生： 1）偏向保守的主流研究学派。聚焦在现有的范式内解释绝大多数现象。 2）偏激进的探索学派。聚焦于无法被当今认知体系所解释的少数异常科学现象或暂时无法被验证的个体化体验。 3）与人总是追求确定性的本性相悖，保持科学的谨慎和开放态度，不断收集证据，在任何时候保持动态辩证的方式去看待一切。因此，我们需要认识并尊重这种分歧产生的天然性，就像万物对于阳光的追求各不相同，每个个体所寻求的是让其处于最融洽的感受状态，而不是用一个绝对的外在参考系来标准化衡量一切。

科学发展到今天给人类社会带来了巨大福祉，这与其无畏探索、谨慎求证、辩证认知和包容的科学精神密不可分，也正是因为这些精神，使得人类社会生产力飞速发展并能不断适应自然环境，逐渐主动掌控自己的命运。然而，随着科学不断获得成功并受世人的瞩目和追随，对于群体而言，我们也往往容易开始产生自负情绪，在可解释和不可解释的范围内都把科学当做了衡量一切的标准，忽略了其认知视角的局限性和科学精神的核心地位。在我看来，科学最为可贵的或许是其精神品质，在文明的周期演绎中，它的存在形式或许会在实验论证和体验视角之间交替演变，然而，其看似矛盾的精神品质是科学能够保持常青的根源。

2）分科

分科是当今科学的一个显著特征。随着人类探索的不断深入，如同树木开支散叶一样，科学形成了越来越多的精细分科。在当下，任何一个专业性学科都需要穷尽一个人的一生才能涉猎，而在两千年前，这是不可想象的。因此，这种局面导致了对专业的权威崇拜，形成了专业壁垒。

因为付出巨大精力进行专业化训练，在几乎所有情况尤其是科学探索早期，这种对专业化的尊重是合理的。然而，纵观科学的发展历程，我们会发现，在某个学科发展遭遇瓶颈阶段，它往往需要来自不同于这一学科的固定思维模式（或视角）才能产生突破，延续下去，

打开一段新的范式或 “风格 ”，就像延伸的河流需要交汇和开源才能不竭，一个物种远亲繁殖更容易适应恶略的环境。比如，发明显微镜的列文虎克将生物学带入微观领域，物理学的研究方法破译了 DNA 的双螺旋结构，开启了近几十年分子生物学的繁荣，牛顿将哲学和数学结合，奠定了近代物理学的基础，爱因斯坦将对 “美 ”的感悟和体验引入到了理性的物理学领域，发现（体验到）引力和加速度等效原理，提出相对论等等。

为学日益，为道日损（《道德经》），与科学的还原论认知体系相反，对道的认知过程就像从繁杂的树叶不断到树干，再到树根的溯源过程。它是一个不断趋于简洁的寻求事物/ 现象之间共性的认知过程，它最终用太极三原理来概括现实中的一切。因此，在基础原理层面，它不受分科的局限，它的原理适用于现实中所有的现象，揭示其中的共性和宏观的发展阶段和周期。

2.2分形、混沌和现实的五行演绎

现实以分形和混沌的方式演绎---孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去 ， 以阅众甫。吾何以知 ‘’众甫之状哉？以此。《道德经》第四十一章。

作为近代新生的一门综合性交叉学科，分形和混沌理论在当代非常著名，科学所关注的问题开始慢慢的聚焦在非线性复杂系统上面，而牛顿时代所描述的经典线性力学已经无法胜任。在前文我们曾疑惑，宏观世界的有序究竟是如何从随机的量子涨落中形成？自由意识和规律决定事物运行之间（时空因果观）的矛盾如何协调？在很多科学家看来，分形和混沌理论似乎给出了一个完美的回答。

一切复杂的现象有着简单的演化规则,从生物的多样性到任何存在，这一切表象看似令人眼花撩乱，其实有着及其简单的演化规则，不断的迭代分形，重复自身但又不完全相同,产生了自然现象、天气、社会活动和行为等。比如，花椰菜的结构，树木的分叉，股票的 K 线图等等。混沌是指现实世界中存在的一种貌似无规律的复杂运动形态。共同特征是原来遵循简单物理规律的有序运动形态，在某种条件下突然偏离预期的规律性而变成了无序的形态。分形和混沌理论的产生有着不同的途径，但是两者具有非常相似的特征，它们都是用来处理复杂的非线性系统，分形侧重于数学方法的使用，而混沌理论侧重于物理上对非线性系统的描述。 1963 年，气象学家洛伦茨发现，简单的热对流现象居然能引起令人无法想象的气象变化，他形象的做了一个比喻：一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可能在两周后引起美国德克萨斯引起一场龙卷风。这种现象说明，当我们对一个系统进行描述的时候，即便我们拥有一个非常确定的初始条件和数值，那么随着系统的迭代，最后仍然是一个非常不确定的结果。比如，我们只能准确地预测近期的天气预报，长期的天气预报是无法控制的，这与预测能力没有关系。

分形和混沌似乎为微观的无序和宏观的有序之间的矛盾指明了答案，一个无序的系统可

以通过自组织现象形成秩序，而秩序也会慢慢的因为混沌现象而产生混乱，呈现不可控制的随机性特征，这种效应体现在任何复杂的非线性系统之中。然而，这种解释并不能让所有人满意。量子力学中的随机性指的是，在我们不对微观量子进行观察测量的时候，粒子是以不确定的叠加态方式而存在，不存在一个确定的、客观的物质世界，而只有观察它之后它才会由叠加态坍塌成具体的粒子状态。它的核心观点是我们无法客观的去描述外在，外在粒子的性质依赖于我们自身的观察行为（主客体不可分割）。而混沌和分形的随机性则是一个系统内部所表现出来的现象，在之前，当我们观察到一个系统出现偏差或者紊乱的时候，我们会认为肯定存在一个外在的因素对它造成了影响，但是混沌和分形理论却发现，这种紊乱完全是系统内部的自身特征，跟外界没关系。这两个理论描述的是两个不同层面，确切的讲，它们是从不同的研究角度发现了有悖于我们直觉现象。从科学之前的一贯研究来讲，这两个理论都让人不舒服，科学崇尚的是揭示明确的、客观的和实证的规律，而微观量子研究则将主观和不确定性（概率）带入了其中。

对于简单系统，我们追求的是精确的数学化运动规律，而对于复杂系统我们则能够接受概率化偏差描述。因此，从当今科学所依赖的客观观察者视角来看，当我们会困惑于造物究竟以决定论或非决定论方式来创造宇宙万物。然而，太极思想以相对和相互的方式来理解事物，而非绝对的对立和割裂，因为主体和客体具有不可分割性，我们可能会忽略自身的认知（或测量）方式其实也是客观规律的一部分，它们最终只是为了满足个体的需求，改变个体被动的命运状态，内在感受会自发的衡量两种模式之间的切换关系，内在和外在（阴-阳）一起决定了现实以有序和无序交替动态呈现。

在科学探索初期，对复杂而动态的现象我们并不会试图去科学化描述。一方面，我们觉得它们与我们所想象的一个具体而明确的自然规律不同。另一方面，它们复杂的让我们难以入手，我们只能从较为简单的不同物理量之间的线性因果关系进行研究。分形和混沌的具体应用诞生在天气预报和经济学领域并不让人意外，因为这两个领域在当时都是能够给我们带来直接而惊人效益的领域，也正因为如此，我们才不会像研究星体和小球运动一样苛求绝对的线性因果规律，存在较小的概率偏差就能够带来巨大生存优势，我们所得到的一些动态的、概率性的规律认知已经能够给我们的生活和社会带来巨大效益。因此，我们接受了这种对复杂系统预测的非确定性。这也意味着不可完全预知性或概率性的（以观其缴）也是万物运动的根本特征之一。

那么为何物理学能够非常精确的（以观其妙）描述一些物体的运动呢？这种精确性是以牺牲全面性为代价。比如，生物学对性状描述的不再那么的精确，但是其理论框架包含了更为整体的特征。而更加整体的规律描述产生的结果比物理学更能直接影响我们所关注的需求层次（趋向内），生老病死比衣食住行更加直接。概括来说，片面性和局部认知视角所揭示的规律满足片面的需求，具有精确性特征，产生出来趋于形态结构稳定的，以物质形式存在的精密工具和应用，更整体性的认知所揭示的规律满足更趋于内在更直接的需求，而它也越来越失去精确性描述的特征。

2.2遗传定律和八卦

2.2.1从生物性状的研究到命运如何被决定是科学认知的发展趋势

遗传定律是近代分子生物学的基础，我们可以以此来描述生物性状的遗传和变异规律。而八卦则是道家对太极原理最深奥的应用之一，它可以以超时空的方式来预测个体的命运、现实以范式化方式发展的规律性。在本部分中，我们将首先解释，为什么把两个看起来完全不相关联的话题放在一起进行讨论？

在 18 世纪之前，我们对生物性状遗传的认知停留在一个模糊的状态，生物性状既表现出遗传的稳定性，又呈现出变异性。比如，子代的很多特征能够被稳定遗传下来，与父母相似，但又不完全是那么一回事，变异也经常发生，自然界中没有任何一片叶子是完全一样的，这使得科学化解释复杂而多样的生物性状起源看起来很不现实。与当时的学术思潮相类似的现状是，我们当下尤其是对于西方科学而言，不管是亲身经历还是身边的人，每个人或许都会认同命运或运气存在着一些规律，有某种抽象的存在决定着一些因果，然而，它就像灵感或幽灵一样飘忽不定，来去无踪，我们又无法掌握其确定的、可以被具体描述的规律。因此，命运是一个超出当今科学认知范畴的话题，而这个话题则是整体观哲学的核心议题之一。

物质观认知范式的产生是人类以解决人与自然为主要矛盾而建立起来的认知体系，它能够以理性或观察者视角非常有效的认知自然（简单系统），并精确的描述具体对象的运动规律。然而，在对内在或精神的认知上（复杂动态的系统），这种关注于心理具体内容的认知方法却容易陷入越解释越复杂的处境，我们能够发现一些心理学现象和规律，然而，却无法如同还原论一样得到不断趋于简洁的统一理论体系。与之相对的是，整体观哲学不局限于对体验到的复杂内容进行研究，它关注的是感知层面最基本的客观属性。就像相对论一样，它描述的物理量时间和空间（质量和能量）是最基础的物理描述量。如果我们抛开意识体验内容上复杂的心理学表象，主观体验最核心的本质就是主动和被动两种不同的命运感受状态（阴和阳）。

科学的探索过程也是一个不断对人类自身认知和定义的过程。我们通过基因和遗传定律已经逐渐揭开了自身生物性状是如何被决定的，然而，与外在物理和生物性状相比，不同的命运感受状态更接近定义个体（自我）的本质，大量的财富，优良的生物性状会影响主体的感受，但是它只是重要影响因素之一，不同的命运状态与生物性状相比更能够定义个体的本质。当今科学已经能够通过微观的基因和遗传定律来揭示生物性状是如何被决定的，但个体并不等价于一堆细胞和原子。因此，从认知的发展趋势看，对命运的研究将会是科学认知的下一个范式。而命运或现实的演绎如同生物性状一样，它并非是随机的，它是一个与感知不可分割的发生过程，具有超越个体控制的客观运行规律。因此，在本部分中，我们将遗传定律和描述现实运行规律的八卦原理一起进行讨论。

矛盾本性，在习惯的状态下，我们会认为，感受是主观的，我们拥有自由意识，可以随

意的做出选择并支配自己的身体产生特定的行为。事实上，我们所做出的选择并非是绝对意义上的自由，它具有倾向性和超出个体控制的客观矛盾属性（潜意识状态下），意识所寻求的只是更融洽的存在状态，这可以通过两种矛盾的选择（外求和内求）而实现，这种选择具有客观的非对称性（倾向性),这些客观性决定了命运或现实具有客观的发展规律。然而, 这种抽象层面的规律是概率性的，并且其描述方式依赖于感受和经验（在第二篇文章详述）。

2.2.2物质观和整体观分别侧重于解决问题的不同方面

太极图是道家的标志图案，它也是以整体观哲学认知范式为基础描述宇宙万事万物发展的方程式。它包括三个最基本原理：矛盾相互依存（包含），相互转化和此消彼长的对立统一关系，其诞生不详。

太极原理侧重的是抽象层面的认知规律，从关系的演变角度看待问题，侧重的是 “事件 ” 的发生结果，它建立了一个侧重于内在的因果观。而物质观则侧重于从物理层面来描述具体（物理）对象的运动发生规律，建立了一个局限于时空的因果观。比如，从物质观视角看，一对父母生育出孩子，这种因果受时空约束，父母在前，孩子诞生在后，父母是原因而孩子则是结果。从遗传的角度看，我们能够通过遗传规律来揭示父母的生物学性状对孩子的影响，通过微观来解释宏观现象。然而，太极或整体观看问题角度则完全不同，它并不侧重物理层面。首先，父母和孩子这一对矛盾（因果） “关系 ”是同时诞生的，不存在先后，也不受时空约束。然而，因为所扮演的角色不同而产生两种（被动或主动；阴或阳）截然不同的命运感受状态，这种因果关系是相互的但有主次之分。整体观哲学侧重描述的并非是具体的生物性状，而是不同的命运体验状态的客观演变规律。

以观众观看演员演出为例。从物质观来看，观众和演员是物理上相互独立的关系，观众就是观众演员就是演员。但实际上，在现实发展过程中，从感知的角度（第一人称）看，观众可以通过移情感受到演员的立场，而同样，演员也可以以观众视角来审视自我，从而不断改善自己的演技，演员和观众之间不是物质层面完全对立的关系，不管是观众或演员，他们都包含两者的角色属性。两者之间相互包含（有主次），相互依存，并且随着主观体验的状态而改变，两者的角色也会以内在感受状态为参考系而不断演变。作为演员，当他越来越成功，达到顶峰，那么他更容易感受到孤独的舞台和喧嚣，意识总是寻求更融洽的存在状态，对于个体的现实而言，演员更趋向于尝试以观众的角色成为舞台之下的欣赏者，这种内在感受状态的倾向性决定了个体的现实（演员或观众，矛盾双方）呈现具有周期性，而对于观众则相反。因此，从整体观视角来看，个体现实的发生和演绎离不了主体的感受状态的演变。

整体观哲学所描述的万物理论并不是一个脱离感受/体验的客观自然规律所支配的发生过程。在习惯的认知上，我们会认为外在第一性，外在影响并决定内在，先有外在的结果然后产生特定感受，而内在感受则是主观的也是无形的，只能被体验到而不能被观察到，甚至被认为是自由控制的，由此产生自由意识和时空因果观之间的矛盾。实际上，绝对的自由意识只是一种假象，我们无法自由控制自身感受，但我们可以切换不同（矛盾，内求或外求）的认知视角去调整感受状态，在潜意识状态下，命运具有可被描述的客观性和规律性，但这种规律并非如同还原论一样，它是概率性的而不是绝对的。因此，整体观更侧重内在或整体特征的第一性作用，侧重认为体验到的感受状态（阴-阳）而不是观察到事物的更加真实，内在影响外在。因此，可以依赖内在感受为参考系来描述主体所观察到（外在的）现实演变发生规律，从整体观看，人类社会也是如此，服从阶段性和周期性。在东方的俗语中，它被称之为天道（通过感知来认知规律，强调天人感应），而与之对应的术语则是物质观视角下的自然规律（通过观察来认知规律，强调内外的独立关系）。

如果我们将阴-阳分别视为一座桥的两头，那么五行和八卦就是描述从阳到阴的中间的有序的过渡状态（事物的发展规律都是从阳到阴循环，具有确定的周期性和方向性）。比如，我们会发现现实中任何事物都表现出抽象的风格演化和周期性（范式转移），生物从海洋到天空的演化，音乐风格的流行演变，服装风格的变迁等等，而这些外在被观察到的现实现象演变与非理性的感觉状态不可分割。

2.2.3物质和意识在感知中是相互包含和相互依存的统一关系

自科学诞生之初，物质和意识之间的关系问题就存在了，由此诞生了不同的哲学流派，而科学的发展使得这个问题已经无法局限在哲学领域被讨论。在之前的文章中，我们认为物质和意识可以被理解为能够被感知区分的阴-阳两种感受状态，就像一个硬币的两面一样，

从发挥作用的角度看，两者相互依存并不存在绝对的对立，在第一人称视角下两者是统一关系。事实上，这一结论与佛法中的核心思想 “色（外在的，物质的）即是空（内在的，精神的）”以及道德经中的 “有（物质，外在的）无（看不到的，体验到的）相生 ”观点相一致。在我们对八卦的基本原理阐述之前，物质和意识的统一关系是我们需要理解的核心一点。

1）阴和阳的整体属性不同，在感觉中是非对称的关系，这决定了外在现实的演绎，但两者在功能上等价。在物质观的第三人称视角下，我们可以描述一个对象的物理状态，比如，质量、动量和速度等等，这种描述是绝对的和对称的（非此即彼和守恒关系，1 加 1 等于 2 ；0 和 1 非此即彼）。然而，在整体观视角下，对一个对象或事件的整体阴阳属性描述则是非对称的，它自身包含着趋势性信息。比如，西方文明与东方文明相比表现出阳的属性特征，那么我们就可以以此（阳属性特征）来预测它的未来现实的发展阶段和特征。小草和大树，两者都分别给我们截然不同的阴-阳感觉效果。比如，地球上所有的生物生长都依赖于太阳所提供的光和热，太阳对地球的作用方式非常直观和显著，与之相对的是，月亮对地球的影响则看不见摸不着，它通过引力长周期波动性的影响地球潮汐，从而影响整个地球的生物。再比如，在很多的比赛中，我们会发现进攻和防守都是影响比赛结果的两种不可缺少的途径。然而，进攻一般是显著的和直观的，可以以得分的方式精确衡量，而防守的作用往往被忽视，它影响比赛结果的方式是隐蔽的，非可完全精确化描述的。

2）物质和意识，外在和内在（阴与阳）两者不仅是相互依存，也是此消彼长的关系。表面上看，我们对善和恶、美和丑、好和坏有着非常严格的定义标准。然而，当我们能够以移情的方式去体验更深刻的整体因果，我们将会发现它们其实是对立（表面上看）又统一（作用的效果）的关系，这种关系并非绝对，它是对阴-阳认知的不同侧重和惯性发展所产生的习性。换句话说，在观察者视角下，我们会发现两个个体的表面差异（对立）一面。比如，一个人善良，而另外一个人则邪恶，善与恶是对立的。如果我们能够将两者的生存环境对换或者一直跟踪两者的发展史（以第一人称认知），我们将会发现外界的环境对个体认知影响的客观作用，个体在认知层面对环境表现出适应性和超出个体控制的趋势性（在潜意识状态下存在倾向性而不是随机或自由意识），而不同的认知侧重（参考系选择）会导致不同的个体现实命运形成，但在直觉上我们会认为人类拥有自由意识，可以随意的支配自己的身体产生自由的行为。

在整体观视角下，人类在宇宙中并非是特殊存在，它与其他任何生物或非生物一样服从特定的规律，或者说整体观侧重描述的是命运感受状态的差异（现实），而不是物体的具体运动状态。从这种意义上讲，我们可以是任何存在（因为命运感受状态是本质）。它侧重于抽象的宏观环境因素对个体的客观影响，个体为适应周围环境而进化产生特定的认知和行为模式（不是生物性状），这种影响在潜意识状态下具有趋势性，从而导致不同的命运体验。这决定了个体的命运或现实结果不是随机的，可以以概率化的形式被预测，如同我们通过物理学的方法对天体的运动进行预测一样，但它并不意味着命运是被完全决定的（决定论），因为命运的决定与感知密不可分，感受状态的变化又会影响最终结果，比如，当我们非常熟悉某一个习得的行为或技能以后，刻意的思考（意识状态由潜到显）反而会降低现实的成功率。因此，整体主义认知范式不存在物质和意识，决定论和非决定论，生物和非生物之间的对立。

我们对意识的本质就像鱼儿和海水之间的关系一样。因为水无处不在且无法被分离出去，在习惯的状态下，鱼儿会将水等价于自身，就像我们认为意识是属于人类而不是其他生物或非生物，是人类特有的。但事实上，是水的状态决定了鱼的命运，鱼需要感受并顺应水流才能获得生存，通过整体的感知/体验而非单纯的观察来获得对规律的认知。而物质和意识的之间的关系就像以鱼的视角（通过感受/体验）来看海里的水和天空的云之间的关系一样。最习惯状态下，鱼儿会将外在的云视为唯一的客观实在，而将水的存在忽视或与自身等价（我思即我在), 被视为主观的体验（意识是人类或高等生物独有的）。实际上，海水和天上的云是相互包含、相互转化的关系，在潜意识状态下，其状态的演变具有客观的规律性，鱼所体...