「人生每个边上，都有风景美丽。」
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01
破除妄念执着
直指本源自性
人希望管天管地，却往往管不住自己。
别的不说，单论人心中的种种妄念，其来也随意，去也难去，多少好汉英雄望之奈何。
有毅力又有魄力的人不免会想，这有何难，不管妄想几千，全都让它有来无回，来多少灭多少也就是了。
紫阳真人张伯端不会这么认为，身为修行者，他知道如何面对人心灵最深处的痴念：
妄想不须强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修。迷悟岂拘先后。悟则刹那成佛，迷则万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。
02
真如本具
无须外求
妄想不须强灭，真如何必希求。
真如，原为佛教名词，指人的真实本性，也引伸指永恒真理。
不要强行去除心中杂念，因为心念自有来处，也自有去处。
真正的佛性从来不是勉强求来，而是本自具足，它不在天，不在地，就在每个人心中。
所以，无须苦苦追寻，也无须苦苦熬煎。
表面上看来，张伯端这种说法似乎过于消极，甚至有点自欺欺人的味道，然而事实上真不是。
早在唐代，就曾有人请教慧海禅师，说如何才能消除妄念，得到的回答是：
“超时即觉，觉即照破。”
这答案是告诉后人，当妄念生起的时候，你不是要消灭它，而仅仅是去觉察它，一旦你能保持对妄念的清醒觉察，它就无法做什么，不能伤你分毫，而只会像被光照破的黑暗一样瞬间消失。
六祖慧能更进一步，在《坛经·坐禅品》中如此论述：
念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
慧能提倡无念，张伯端说“妄想不须强灭”，两者其实一致。
本源自性佛齐修。迷悟岂拘先后。
佛教认为众生皆有佛陀本性，只要获得觉解，皆可成佛，是为本源自性。
《涅槃经》记载“一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不能得见”，可见众生的问题不是没有佛性，而是佛性会被诸般烦恼遮盖，所以无法显现。
解决之道，自然是破迷除障，一眼本源。
关于这一点，六祖慧能在《坛经·疑问品》中有这样的论述：
前念迷即凡夫，后念悟即佛。
这说明迷和悟可以在瞬间转化，不受长久时间顺序限制，重要的是“当下”的转化和体悟，所以张伯端说“迷悟岂拘先后”，一样强调当下，强调对本源即时不懈的回归。
03
刹那与万劫
一念之差
悟则刹那成佛，迷则万劫沦流。
刹那，佛教术语，用来形容极短时间，须臾之意。
《楞严经》中记载阿难尊者的故事，说其虽然多闻博学，但因未开悟，在摩登伽女的幻术迷惑下差点破戒。
此后在佛陀的开示下，阿难终于当下开悟，证得初果。
“狂心不歇，歇即菩提”，张伯端强调的丹道顿悟观，和佛教一般无二。
能够开悟，瞬间就可以达到成佛境界；如果迷惑不悟，那么就只能在漫长的无数劫无量劫中沉沦流转，始终无法解脱。
禅宗公案中有“桶底脱落”，指学人经过长期修行，可能在某一瞬间因一句话、一个声音或一个偶然事件，豁然开朗，如同水桶底部突然掉落，将所有阻碍尽皆去除，桶中水哗然流出，一泻而尽。
迷与悟，成佛与沦流，刹那与万劫，皆在一念之间。
若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。
恒沙数，沙不可数，恒沙数即极多之意。
罪垢，即罪恶。
《观无量寿佛经》中有记载，云“至心称念南无阿弥陀佛，十声一念，亦得往生。”表明修行贵在坚持与真心实意。
《贤愚经》中，记载一位贫穷妇人，其身无所长，仅有一文钱用以供养佛塔，此等小小善举可能会被很多人视为不值一提，然而这位妇人却因此一念之善终获无上福报。
“若能一念契真修”，张伯端的一念，是顿悟转身的一念，因为见道所以证道，调整全身全人踏上真正的修行之路，谓之“契”。
有此契，哪怕曾经的罪恶污秽如恒河沙子般数量极多，也都可以尽皆被除去。
所以，修行者实在不必为一切由无明产生的业障和烦恼而忧虑，消除根本的无明，让自性显露，如此所有问题便可迎刃而解。
04
明心见性
顿悟成佛
本首《西江月》，张伯端以其洗练的笔触，深刻阐释了禅宗明心见性的核心要义。
虽然词作中使用很多佛教术语，但作者显然并非简单套用，而是融汇自身的修证体悟，直指修行中最根本的问题。
词中开篇便破除常见的修行误区——执着于断灭妄想和刻意追求真理，有此误者还不明白一个道理：本源自性即是佛，真如本就具足，并非外在客体。
事实清楚而又明白，人本身拥有内在圆满性，这决定了迷与悟的界限并非天遥地远，而往往是一念之间的瞬间转变。
一旦这一关键的“一念”能够契合本性、回归真修，其力量足以涤荡累世的罪业和烦恼，实现刹那间的解脱与彻悟。
本首词作虽言简意赅，却蕴含着从“知”到“证”的修行次第，提醒后世修者，真正的解脱不在远方，而在当下这一念能否转向清净的自性。
无疑，作为一位融贯儒释道的内丹大师，张伯端在心性修持方面给后人指出了精辟洞见，修行之路不仅仅在于刻苦，更在于得法。
“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，强调内在，强调道的转化力量，张伯端的修行箴言，实在值得后人不断思考和重视。
人生君说
“一念生，万法起。”
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