我发现很多人都会有这么一个疑惑：什么是真正的道士？

这个问题每个人心中都有自己的答案，

有人认为，能够看八字断命、奇门遁甲等术数的就是真道士；

有人认为授箓了才是真道士；‍

还有人认为，有教职证的才是真道士。

其实关于这些问题，只需举一个反面的例子即可：

首先，术数跟道士是没有必然关系的。

东南亚的白龙王、李嘉诚的御用风水师陈伯，甚至是街头日子馆的铁口神算，他们均会八字断命，他们是道士吗？

其次是授箓，也跟道士也是没有必然关系的。

如果说授箓了才是真道士，那么，那些没有授箓仪式的法脉，比如全真，祖师王重阳、丘处机，难道就不是道士了吗？

至于教职证，无论是正一还是全真，他们的祖师都没有教职证，难道就不是道士了吗？

还有著《道德经》的老子、著《南华经》庄子、著《周易参同契》的魏伯阳、著《悟真篇》的张伯端、著《抱朴子》的葛洪，他们都没有教职证、不务术数、也都不授箓，那他们就不算道士了？

道士，说白了，就是认可道、学习道、实践道的人士。

“士”这个字，就是学习、从事、依靠某事、某物的人（的美称）。

比如学士、武士、壮士、国士、谋士.....同理，道士。

学习道、认知道、践行道，都可以说是道士，以身作道，更是道士。

只是，道有大道、小道、善道、恶道、孝道、王道、正道、邪道等等之分....那么道士，应学的是什么道？

其实关于这一点，早在一千多年前葛洪的《抱朴子·內篇·勤求》中也早已有论述：

“今杂猥道士之辈，不得金丹大法，必不得长生可知也。虽治病有起死之效，绝谷则积年不饥，役使鬼神，坐在立亡，瞻视千里，知人盛衰，发沉祟于幽翳，知祸福于未萌，犹无益于年命也。”

在葛洪祖师看来，会治病能起死回生的、能辟谷一年不饿的、能使唤鬼神的、能目视千里的、能知人福祸兴衰的、都只能算是“杂猥道士”，也就是不入流的道士。

也就是说，在葛师看来：只有懂金丹大道、修长生大道，才是真正道士。

今天之所以讲这个，就是告诉诸位，看事情，要看到本质。‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

以“道”的视角，无限的眼光去看待人世间的任何一个事物，就很容易看到本质。‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

因为你的视角是无限的，所以能够看到很多有限的东西。‍‍‍‍‍‍

为什么读历史的人普遍都比较聪明？

原因就在读历史的过程中，人不知不觉中，就进入了道家的视角，不知不觉之间就拥有了道家的智慧、以及世界观。‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

前面已经讲了这么多道家的内容，

今天这篇文章，就是来聊聊道家的智慧、以及公众号往后的更新‍

人类的三座智慧高山

纵观数千年来有记载的人类历史，有三座巅峰至今还无人能够超越过去。

即爱因斯坦的相对论、佛家的唯识论、以及南华真人的齐物论。

相对论将西方的文化推向顶峰，接近了后天宇宙时空观的真相；

唯识论揭开了人心灵的秘密，让人在反复观照自身中大彻大悟；

齐物论则是消除了人在认知上的差异，将人的智慧上升到“道”的层次，达到天人合一、物我两忘的真人境界。

为何老子不上榜？

这是因为庄子的《齐物论》，是基于老子的认知上的进一步推演得出来的，就像是爱因斯坦的相对论，也是基于前面所有科学家的成果下进一步推理出来的。

如果硬是要让庄子和老子比一个高下，没有必要。

他们就像是两个圆，谁也没有比谁更圆，

老子这个“圆”里面装的是“善、有无”，庄子的“圆”里装的是“真、逍遥”。

庄子之“道”，讲得是齐是非、同万物，不仅消解了物与物、人与物的相对立的关系，也消解了俗世与丛林、入世与出世之间的对立，让入世修行有了踏实的基石。

庄子之道，是物我两忘；老子之道，是清净无为。

况且退一万步讲，诸位都开始读老庄了，若还执着于境界、高下、比较的话——那《道德经》与《南华真经》，真的就是白读了。

《南华真经》以及以后的解读

所以，在《庄子》这本真经中，解读完《齐物论》之后的内容，往后的内容也是在《齐物论》的观点下进一步推演、落实、向下兼容。

若是能得道者，光读《齐物论》一篇，便足以能够“执于一而万事毕”了，不能理解着，不管原因是悟性不够、或者是阅历还不够，都说明现在缘分还没到，强求不来，也不必继续解了。

我或许是一个引道人，但还没想要做“护道人”的角色。

刚开始解庄子的时候，其实还是有想要完完整整地给它解读完的，但后来一看，后面内容的本质基石，其实都没有离开《齐物论》的认知。

若是再解下去，也就成了“反复”、“强调”的叨念，反而不利于人的理解。

讲得多了，反而迷惑更多了，问题也更多了。

就如同庄子在《南华经·养生主》之后的《人世间》篇章所述的：夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

翻译过来，就是：推行大道是不宜掺杂的，一旦庞杂，就会产生许多的纷扰，纷扰多了就会产生忧患，忧患多了就难以救治。

对于理解的人来说：‍‍

道，真的是很简单的东西‍‍

也是因为这句话，让我决定点到为止，不再多说了。‍‍

那么，既然道是这样子，普通人就没有办法去领悟了吗？‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

倒也是没有。‍‍‍‍

《南华经·人世间》中，庄子也借孔丘之口说，讲出了一个“心斋”的理念。

在我看来，葛洪祖师对道士的标准过高了，而南华真人的《南华经·人世间》则认为，能做到“心斋”的地步，就能够算得上是“修士”了。‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

心斋

什么是心斋?

吃斋、斋戒，我们都知道。

需要说明的是，吃斋、斋戒它不是佛教的专属，而是春秋时期、乃至上古时期，在祭祀之前，巫师为了变大对神明的虔诚，进行一段时间（最起码三天）的斋戒。

其内在的意思就是：神啊、你看，我怎么能给您吃一样的食物呢（为什么是这样的呢？因为无论是过去还是现在，祭祀的神灵的食物，往往都是祭司能拿出最好的东西）。

所谓的心斋，就是除去心灵上的是非、生死、物欲等成对的对立物与刻意的想法，立足于真一虚空大道，去认知人世间的一切、去认识人世间之外的一切，进一步认识道、感受道，最终以身体一点真阳之契机，取虚空真阳之契机。

也就是说，在我的认知中，道是宇宙的绝对真理，德是宇宙的相对真理，所有的相对真理加起来，就是绝对真理，也就是道。

再继续讲，恐怕有点绕，道无法言说，索性点到为止，诸位可自行感召。

接下来的更新呢，我便开始结合《南华经》来解读《道德经》。‍

就如之前所说，道学的基础，就是“三玄”。

明白了三玄讲什么，你们一定会了解“道”是怎么一回事。

尤其是这《道德经》，我手头上有一本道家秘本，到时候会结合它、以道家祖师在内炼修行上的视角来将它解读出来

愿以道之视角

点破这片纷乱的时空

更多古科学研究、道学仙学作品或分享交流咨询请关注我的公众号“道友李三川”。