「人生每个边上，都有风景美丽。」
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01
诗中月光
“床前明月光，疑是地上霜。”
李白在月下看见故乡，思照千古。
“明月几时有，把酒问青天。”
苏轼在月里看见阴晴圆缺，也看见人间的悲欢离合，好在向来豁达乐观的他总可以和一切和解，最终停在“但愿人长久，千里共婵娟”的美好里。
同样的一轮明月，紫阳真人张伯端心如寒泉，参悟出千潭普现：
我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭蟾影照寒泉，一月千潭普现。 小则毫分莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚短长深浅。
02
我性入诸佛性，诸方佛性皆然。
“我性”，指众生的秉性、本真、自性，入是“包含”之意，佛教大乘经义认为众生本性皆有成佛种子，获得觉解，即可成佛。
《大般涅槃经》明确指出：“一切众生，悉有佛性，如来常住，无有变易。”这是佛教相信人人平等的核心与根本，同时也是人可以修佛成佛的核心与根本。
无数佛教典籍对此均有不同记载，如《六祖坛经》云“凡夫即佛，烦恼即菩提”，敦煌本《坛经》载“佛性本无差别，只缘迷悟不同”，《华严经》亦有“一真法界”的记述等等。
人里面的本性自性拥有佛性，这是所有佛陀同证的普遍真理，是宇宙万物的核心共质，个体在修行中明性见性，就能体悟这一事实。
作为北宋内丹派南宗祖师，张伯端虽属道教，但其《悟真篇》明确主张“三教合一”，此可视为佛性共有的具体展现，亦是他融合不同思想于一炉的实例。
明月皎洁高悬，虽然其在天上只有一个，但它的清影映照幽泉，却能在千百个水潭中同时显出明亮的影像，与天上月之本体一般无二。
这是一个比喻，一个简单却细思极深的比喻。
佛教喜欢用这个比喻，道家也喜欢用这个比喻，两者都以此阐释“体用不二”的道理——
本体（月）虽然是唯一的，但其作用或显现（月影）却可以千差万别。
反过来，虽然月影千差万别，但仍然无改月之唯一本体。
佛性如此，道性如此，佛性道性，所述都是人里面的真性。
体悟此理，便知月之普现是事实，而三教对于此一事实仅仅是表述不同而已。
03
芥子须弥
小则毫分莫识，大时遍满三千。
佛教认为一个小世界以须弥山为中心，周围环绕着四大部洲等，一千个小世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界。
三千大世界，展现着宇宙的广袤与无限。
世界有大的一面，也有小的一面。
但在张伯端眼中，真如之性可以无视世界大小，始终充溢其中。
北宋契嵩《镡津文集》云：“至微即至大，至近即至远”，以小大来论述其特质，只能说小则小，大则大，可小可大又无小无大。
听起来似乎在说绕口令，但本真自性确实如此。
《维摩诘经》中记载：“方丈室能容须弥山”，又曰“于一毛孔现一切刹”，微小的芥子能容纳巨大的须弥山，反过来须弥山也能藏于小小芥子之中，这说明所谓小大概念并非绝对。
所谓绝对，无非是人观念上的绝对，而世界本源的知识，其实超越尘世之人的寻常认知。
非明此，将无法真正踏入修行之门，因为这是修行者前行的根本。
高低不约信方圆，说甚短长深浅。
《心经》有云“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，色与空的对照，实在也可以包括张伯端所说的小与大，方与圆，短与长，深与浅。
“无名天地之始，有名万物之母”，《道德经》中这样的论述也让世人明白，若道之为道却受世界各种标准所限，那只能意味这道真正的位置是在世界标准之下。
所谓道，不正意味着不被限制不被衡量不被描述吗？
道，为母，不为子。
道，为标准，而不为世界各种标准所定规。
04
万象归真
张伯端的这首词，以其深邃的哲理和精妙的比喻，展现了宋代内丹学融汇佛道思想的博大精深。
词作虽然描述自然景象，但所有自然景象的描述，皆是关于终极实相的言说。
“我性入诸佛性，诸方佛性皆然”，词中将个体生命本性与宇宙本性相提并论，通过“一月千潭”的经典意象，生动诠释了“一真法界，万象森罗”的境界：
万物虽然千差万别，其本体却是一致的，其在宇宙中的存在是普遍而圆满地显现。
同时，词作也揭示了这种终极实相的不可思议性，或者说张伯端借助世界上的种种标准，论述出此一实相的超越性：
它既微细到不可察觉，又宏大到遍满宇宙；它超越了一切形状、大小、高低、深浅等二元对立的世俗概念。
如上此种种，正是佛教“空性”和道家“道”的无形无相、无所不在的精髓。
问题是这些高深玄妙的讲论，对于修道或炼丹有什么现实的意义呢？
当然有。
修道也好，炼丹也好，大家其实可以殊途同归，也理应殊途同归，大家的终极目标都应该是分别妄想，体证自性与宇宙大道的合一，达到与道合真、性命了悟的最高境界。
寥寥数语，张伯端向后人昭示的却是质朴伟大的修炼本质，以及人生于世该有的活法：
真正的智慧，在于超越有限的感知和概念，直观并拥抱那无限、无碍、不生不灭的本真。
一月千潭，万象归一。
人生君说
“回归内心的澄明与寂照，千潭映月。”
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