第三章：破执显空之世亲菩萨

世亲菩萨（Vasubandhu，约公元4-5世纪），对我来说，这个名字很陌生，也是我2025年才知道的一个名字。我在西安也去过一些寺庙，比如大兴善寺，兴教寺，大雁塔，小雁塔，慈恩寺，香积寺等。去外面旅游，尤其是甘南，川西，西双版纳也去了一些让我印象深刻的寺庙，比如总佛寺，般若寺，色达五明佛学院……这些行程，可能也在塑造着我，影响着我。不然的话，我觉得自己是不会写一本佛学方面的科普书籍，但又没有什么是不可能的。毕竟我已经写了科普四部曲，跨界写作已经算是“常态”了。把科普四部曲变成“科普五部曲”似乎也很好。我在写这本书的时候，比如写释迦摩尼，我会联想到很多个释迦摩尼的塑像，以及当时我大概在哪里？但我应该可以确定，在中国的寺庙或者学院里面，我没有见到过世亲菩萨的塑像。

世亲菩萨，又称天亲菩萨，与兄长无著菩萨并称印度大乘佛教瑜伽行派（唯识宗）双璧，其思想贯通小乘与大乘，以精严的逻辑体系革新佛学。以下为其生平及贡献：

一、人生历程

1. 出身与早年（约公元4世纪中叶）

婆罗门精英：生于北印度犍陀罗国（今巴基斯坦白沙瓦附近）婆罗门家庭，父为国师，兄弟三人皆入佛门（兄无著、弟师子觉）。

小乘根基：于说一切有部出家，精研《大毗婆沙论》，成为该部派顶尖学者，但质疑其教义繁琐，著《阿毗达磨俱舍论》批判性总结有部理论。

2. 思想转折（中年时期）

大乘皈依：受兄长无著菩萨感化，由小乘转向大乘。传说因羞愧曾谤大乘，欲割舌谢罪，无著劝其“以舌弘法”赎罪，遂著论阐扬唯识。

那烂陀弘法：活跃于佛教最高学府那烂陀寺，与正理派、数论派论战，确立瑜伽行派学术权威。

3. 晚年与入灭

著述终老：晚年专注于注疏弥勒菩萨（传为无著之师）的《瑜伽师地论》，深化唯识体系。圆寂时间不详，传说示现虹身成就。

二、对佛学的革命性贡献

1. 唯识理论体系化

八识学说：在《唯识三十颂》中提出“阿赖耶识”为种子库，统合前七识（眼耳鼻舌身意、末那识），解释轮回与解脱的机制。

三性三无性：以“遍计所执性”（虚妄分别）、“依他起性”（缘生现象）、“圆成实性”（真如空性）解析存在本质，对应“相无性”“生无性”“胜义无性”。

转识成智：提出修行目标是将有漏八识转为无漏四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。

2. 大小乘教义整合

《俱舍论》的桥梁作用：以小乘术语系统化有部哲学，却暗含大乘思想雏形（如“无表色”概念接近唯识“种子”说），为学者转向大乘铺路。

《摄大乘论释》：注解无著著作，以因明学论证阿赖耶识存在，调和“一切有”与“一切空”的对立。

3. 因明学发展

逻辑工具革新：在陈那菩萨基础上完善因明三支作法（宗、因、喻），其《论轨》《论式》成为佛教逻辑学范本，影响后世法称等大师。

破外道方法论：在《成业论》中用因明破斥宿命论，论证“业力”非实体而是识的相续流转。

4. 修行次第构建

五位百法：在《大乘百法明门论》中分类心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法，为修行者提供清晰的观照地图。

净土思想推进：著《往生论》提倡念佛三昧，被中国净土宗奉为“三经一论”中的核心论典。

三、历史影响与学派传承

1. 学派奠基

与无著共创瑜伽行派，与中观派并称大乘两大主流。弟子陈那、安慧等发展出“无相唯识”与“有相唯识”两支。

汉传佛教中，玄奘糅译《成唯识论》形成法相宗；藏传佛教融入中观应成派，形成“瑜伽行中观”传统。

2. 跨文化辐射

著作经真谛、菩提流支等译介至中国，影响地论宗、摄论宗；《俱舍论》在唐代形成俱舍宗，成为僧人必修课。

日本唯识宗（南都六宗之一）直接承袭其学说；越南、朝鲜佛学亦受其唯识思想熏陶。

世亲：开辟认知科学进路

核心问题：为什么不同人看同一事物感受不同？

通俗解释：

世亲像古代「心理学家」，他发现：

① 人脑自带「滤镜系统」（他称为「八识」）

② 这些滤镜会扭曲现实（比如焦虑时看谁都像坏人）

③ 修行就是升级认知系统（从「识别错误」到「看清实相」）

例子：

用「VR眼镜」比喻意识：我们戴着「自我中心」的VR设备看世界，把虚拟投影当成真实（这就是「遍计所执性」）。

他的「阿赖耶识」概念预言了现代心理学中的「潜意识」——那些你察觉不到的心理程序在暗中操控行为。

现代印证：认知行为疗法（CBT）的核心就是改变扭曲认知，这完全对应世亲提出的「转识成智」理论。

体系建构：在《唯识三十颂》中完成「阿赖耶识缘起」理论，将心理学引入哲学，解析意识如何构造世界图景。提出「三性说」（遍计所执性、依他起性、圆成实性），预演现代认知科学对主观建构的发现；「转识成智」理论为修行提供可操作的认知升级模型。

在这里有必要为大家详细介绍“三性三无性”理论。在唯识学中，“三性三无性”是一组核心概念，用于揭示诸法存在的本质及其与空性的关系。以下通过分步解析，阐明其内涵及相互关系：

一、三性：存在的三个层面

遍计所执性（虚妄分别）

定义：指凡夫通过主观分别、执着，将因缘和合的现象误认为具有独立、实在的自性。

例喻：如将绳子误认为蛇，因错觉而产生恐惧。

本质：纯属主观妄构，无客观对应实体。

依他起性（缘生现象）

定义：一切现象依因缘条件而生灭，无独立存在的自性，如幻如化。

例喻：绳子的存在依赖麻纤维、编织工艺等因缘，非自生自成。

本质：现象的存在方式是“缘起有”，但非实有。

圆成实性（真如空性）

定义：超越虚妄分别与缘起现象的真实本质，即诸法空性。

例喻：认识到绳子实为麻的本质，破除对“蛇”的错觉。

本质：存在的终极实相，即“空性即缘起，缘起即空性”。

二、三无性：对三性的空性阐释

相无性（对应遍计所执性）

内涵：遍计所执的“相”（如蛇相）本无自性，仅是妄执的产物。

作用：破除对虚妄名相的执着，如《心经》云“色即是空”。

生无性（对应依他起性）

内涵：依他起的现象虽显现，但非自然而生，依赖因缘故无独立自性。

作用：否定“实生实灭”，如《中论》云“诸法不自生，亦不从他生”。

胜义无性（对应圆成实性）

内涵：圆成实性本身即空性，是超越言诠的终极真理，故说“无性之性”。

作用：防止将空性执为实体，如《金刚经》云“如来所说身相，即非身相”。

三、三性三无性的辩证关系

破立双运的逻辑

通过三性说明现象的存在层次（妄相→缘起→真实），再以三无性破除对每一层次的执着。

例：先承认依他起性的“假有”，再以生无性否定其实有，最终以胜义无性归于空性。

从迷到悟的转化

凡夫视角：执遍计为实有，陷入轮回。

修行视角：观依他起为缘起，离妄执。

圣者视角：证圆成实为真如，契入空性。

与中观思想的衔接

三性三无性实为“缘起性空”的唯识化表达：

依他起性= 缘起。圆成实性 = 性空。

遍计所执性= 对缘起的错误认知。

四、现实应用与哲学深意

解构二元对立

遍计所执性代表主客分离的认知模式，三无性则消融这种对立，导向“能所双亡”的觉悟。

修行指导

观修次第：觉察妄执（破遍计）→ 2. 观察缘起（悟依他）→ 3. 体证空性（入圆成）。

《摄大乘论》：“由识有相无，由无相故识无；由无生故识无，由无性故识无。”

摘自独立学者，作家灵遁者哲学书籍《重构世界》

作者简介：灵遁者，中国独立学者。原名王银，陕西绥德县人。1988年出生，现居西安。哲学家，艺术家，作家。代表作品《触摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《变化》《相观天下》《手诊面诊色诊大全》《笔有千钧》《非线性波动》《见微知著》《探索宇宙》《伟大的秘密》《自卑之旅》《云淡风清》《我的世界》《牙牙学语》等。其作品朴实大胆，富有新意。

个人座右铭：生命在于运动，更在于探索。

灵遁者热读书籍有：科普五部曲，国学三部曲，散文小说五部曲。

科普五部曲分别为：《变化》《见微知著》《探索生命》《重构世界》《观自在大千世界》。

国学三部曲分别为：《相观天下》《手诊面诊色诊大观园》《朴易天下》。

散文小说五部曲分别为：《伟大的秘密》《非线性波动》《从今往后》，

《云淡风轻》《我的世界》《春风与你》。