門道堂礼法讲座：《墨子·法仪第四》原文断句、解读及理解墨子的“法仪”思想对现代社会有何启示|伦理|后世|墨子·法仪第四|礼法讲座|門道堂

《墨子·法仪第四》原文断句：

子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圜以规，直以绳，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾巳。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。

然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学奚若？天下为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，

法不仁，不可以为法。当皆法其学奚若？天下为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。而可。

然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。今天下无小大国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不羊、豢犬猪，絜为酒醴粢盛，以敬事天，此不为兼而有之，兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。日杀不辜者，得不祥焉，夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。

昔之圣王禹、汤、文、武，兼天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀、纣，幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。贼其人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为聊于天下。后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。

《墨子·法仪第四》解读：

本文出自《墨子·法仪第四》，核心围绕行事需有准则展开论述，主要内容如下：

1. 行事皆需法仪：墨子提出天下人做事都要有准则，将相、百工皆如此。百工用矩、规、绳、县等工具为准则，无论巧工与否都依此行事。而治理天下、大国却无法度，这不如百工明智。

2. 父母、学者、君主不可为治法：探讨以何者为治理准则，认为父母、学者、君主中仁爱的人少，以他们为准则是效法不仁，不可取。

3. 应效法天：提出最好的准则是效法天。天广大无私、施恩不图报、光明长久，圣王皆以天为法。天希望人们相爱相利，不希望人们相恶相贼，因为天对所有人兼而爱之、兼而利之，天下各国、所有人都是天的所属。爱人利人者，天必降福；恶人贼人者，天必降祸。

4. 圣王与暴王的例证：以圣王禹、汤、文、武兼爱百姓、尊天事鬼而得福，被立为天子，诸侯宾服；暴王桀、纣、幽、厉憎恶百姓、诟天侮鬼而得祸，失国身死且遭后世诋毁为例，说明爱人利人得福、恶人贼人得祸的道理。

墨子的“法仪”思想对现代社会有何启示？

墨子的“法仪”思想蕴含着以统一准则治理天下、依靠法的力量治理国家等观点，对现代社会具有多方面的启示：

社会治理层面

1. 强调规则与秩序：“法仪”思想强调天下需要统一的准则，这启示现代社会治理要重视规则和秩序的建立。无论是国家层面的法律法规，还是社会各领域的行业规范、道德准则，都能保障社会的正常运转，减少混乱和冲突，促进社会的和谐稳定。

2. 推动法治建设：“法仪”思想体现了以法治国的意识，对现代社会法治建设具有借鉴意义。现代社会应不断完善法律体系，提高法律的权威性和公正性，确保法律面前人人平等，让法律成为治理国家和社会的重要手段，保障公民的合法权益。

3. 维护社会公平正义：墨子认为“治法”之“法”是“义正”（正义）之法，这提醒现代社会在制定和执行规则时要注重公平正义。无论是法律制度的设计，还是公共政策的制定，都应充分考虑社会各阶层的利益，避免不公平现象的发生，让社会成员能够在公平的环境中竞争和发展。