《佛说大威灯光仙人问疑经》白话译文+白话语音

《佛说大威灯光仙人问疑经》白话译文

小悟 译

这是我亲耳听到佛这样说的。这时，婆伽婆（即佛陀）正身处伽耶城中，不久前才证得无上正等正觉、圆满成道。他与众多比丘以及一切大众相聚一处。这些大众里，有的已证得初果须陀洹，有的证得二果斯陀含，有的证得三果阿那含，还有的证得四果阿罗汉。他们依据各自所证得的果位，所拥有的功德都纯净明澈、毫无瑕疵。

此外，还有九十九亿位菩萨大众，以及二十八亿位天众等。又有比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士），人数多得难以计量。还有六万名力士，十二亿位尼乾子（耆那教徒）。更有八万四千位具备五通的仙人。另外还有五百位外道。这些外道都用灰涂抹在身体上，袒露着胸膛，身上的肉都已消耗殆尽，只剩下皮包骨头。他们弯腰驼背、脊背弯曲，头发自己胡乱梳理，披着树皮做的衣服，手里拿着瓶罐，四处游走探寻，与人谈论义理。

那时，世尊如同一座巍峨的须弥山，稳稳处于众多黑山环绕之中。他的光明普照四方，威严功德举世无双。就像在这众多仙人之中，如来世尊也是最为卓越、首屈一指的。又好比一头拥有六根洁白象牙的清净白象，独自置身于白羊群之内；恰似在明月朗照的夜晚，皎洁的月光将众多萤火虫的光芒都掩盖下去；犹如一朵曼陀罗花，绽放在芦苇丛生的田间；又好像一只金翅鸟，身处一群乌鸦之中。世尊在那些仙人大众当中，也是如此。他的威严功德光彩照人，远远超出众人。

这时，世尊当下就进入了宝舍三昧定境。刹那间，展现出无量无边的神通妙用。他周身放射出纯净的光芒，全身光芒闪耀、熠熠生辉。那光明在世尊身体的左右两侧，相互交织、环绕不绝。又从世尊自身之中，化现出无量亿尊化身佛陀。每一尊化身佛陀，又各自化现出无量亿尊化身佛。再从世尊自身里面，化现出无量亿尊菩萨身、无量亿尊帝释身、无量亿尊梵王身、无量亿尊四天王身、无量百千尊阿罗汉身、无量百千尊比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、无量大转轮王身、无量小转轮王身、无量如同粟米散落各处的小王身、无量东海洲中边地的人身、无量南天竺等地区所有各地的一切人身、无量刹利大姓之人、诸多婆罗门等大富长者以及一切人身。像这样各种不同的形貌、各类不同的服饰、各种不同的言谈话语，所有这一切天界的种种景象，全部都从如来的身体中化现而出。

这时，在场的所有大众，各自心中都生起了疑惑，彼此相互对视、猜测。而那些菩萨们，都满心欢喜，纷纷降下各种珍宝以及供养器具，甚至还有璎珞等，用来供养世尊。

这时，世尊显现完这些祥瑞之相后，便从宝舍三昧定境中出定。出定之后，如同威严的狮子王，舒展身躯、顾盼左右，普遍地观察十方世界。观察完十方世界后，顿时就见到那十方世界中的一切诸佛刹土，以及我们所在的这个娑婆大千世界。以佛眼观瞧，一切都清清楚楚、明明白白，就如同摊开在手掌之中一般。就像这位释迦如来，展现出大神通，变化出种种奇妙景象，十方世界的一切诸佛，也都是这样，化现出化身佛。从化身佛身上，又示现出化身佛。那些诸佛所化现的化身佛，全都如同云朵聚集一般，汇聚到世尊的法会之中。又有无量如同恒河沙数那么多的菩萨众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，人数多得无法用比喻来形容。他们各自手持着各种各样的供养器具，依据各自所适宜供养的对象，来到佛陀所在之处。还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，他们各自在自己所居住的地方，都亲眼目睹了如来的神通之力，便从各自所在之处赶来，参加这场盛大的法会。

这时，从十方世界前来参加法会的菩萨们，各自都拿出无上珍贵的供养器具，供养如来。供养完毕之后，又各自凭借着在六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）修行中所成就的功德，化现出如同狮子宝座一般庄严的高座，依据自身的身量，调整好座位，安然就座。乃至人非人等，也都各自依据自身的情况，调整好座位坐下。释迦如来所教化的一切众生，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱，所有被他教化的各类众生，全部都回归到法会现场。回归之后，就在那时，凭借着佛陀的神力，众人都仿佛能同时看到十方诸佛的世界，就如同在同一场法会之中一般。所有十方世界的一切诸佛所教化的众生，全部都从释迦如来的各个毛孔中进入。而释迦如来所教化的众生，又都从那些诸佛的身体毛孔中进入。这般奇妙景象显现完毕之后，就在那个时候，在大众之中，有一位菩萨名叫胜分。他从座位上起身，举止从容、仪态端庄，容貌端庄美丽。他袒露右肩，右膝跪地，双手合十，面向佛陀，说出了下面的偈语：“

佛世甚希有（佛陀出现在世间实在是非常稀有啊）

为众故显现（为了众生而特意显现种种神通妙相）

此事未曾有（这样的事情从来没有过）

覆蔽一切魔（将一切魔众的威势都遮蔽掩盖了）

迭共相观面（众人相互对视着彼此的面容）

唱言希有事（大声称叹这是无比稀有的事情）

我等何故来（我们究竟为何会来到这里呢）

出言我破坏（有人甚至脱口而出说自己是来破坏的）

我等辈可怜（我们这些人实在太可怜了）

唯首骸骨消（只剩下皮包骨头，身体逐渐消瘦）

我等既羸瘦（我们身体既已如此羸弱不堪）

枯老复失乐（又衰老枯槁，失去了生活的乐趣）

无言字神通（没有言语文字方面的神通妙用）

覆翳我道刺（就像遮蔽我们修行道路的荆棘刺丛一样阻碍着我们）

大神通佛子（具有大神通的佛弟子，指文殊菩萨等）

今自显佛法（如今亲自彰显佛法的奥妙）

此众生疑心（这众多众生的疑惑之心）

复生大欢喜（又生起了极大的欢喜之情）

此会皆出言（参加此次法会的众人都纷纷说道）

我等愿作佛（我们都愿意成佛啊）

文殊在众中（文殊菩萨处于大众之中）

佛子众围绕（被众多佛弟子所围绕）

文殊侍多佛（文殊菩萨侍奉过很多佛陀）

来显说神通）来到这里显现并宣说种种神通妙用）

为何法现相（是因为什么佛法而显现出这样的神通相状呢）

今佛说何法（如今佛陀又在宣说什么佛法呢）

咸生是疑心（众人都生起了这样的疑惑之心）

愿为我众说（希望佛陀能为我们大家解说）”

这时，那群人中，因魔力的影响，有一位名叫威灯光的仙人，当即对胜分菩萨说道：“童子啊，你先暂且沉默，听我发问。倘若这位沙门，能够解开我心中的疑惑，那才可称得上是萨婆若（一切智）。要是他无法解开我心中的疑团，又怎能称得上是一切智者呢？像这般神通变化，倘若只是幻术作祟，摩醯首罗天、那罗延天等所说的咒语，世间凡人使用这些法术，也能成就诸如此类数不清的事情，这又有什么值得稀奇的呢。”

威灯光大仙人话音刚落，如来世尊便面带和悦的微笑。微笑过后，他目光平和地环视众位仙人以及一切大众。观察完众人之后，便对威灯光大仙人说道：“威灯光啊，此刻正是时机，你尽管随心发问，我会凭借我的智慧之力，为你详细解说。”

这时，威灯光大仙人立刻向佛问道：“瞿昙沙门，你先前与我说说，众生的身体，究竟是从何处产生的？是粗大还是细微呢？众生内在的本性，是有一搩（古代长度单位，约合两手合拢的长度）那么大吗？是一尺那么长吗？还是一指那么长呢？乃至如同大麦、小麦、大豆、小豆这般大小的分量吗？甚至小到如同芥子一般微小的众生内在本性吗？”问完之后，便静静等待佛陀的回答。

这时，世尊当即称赞威灯光大仙人道：“妙哉！妙哉！威灯光啊，你问得真是痛快，就如同拥有六万劫寿命的智者一般，问得极有深度。”

世尊说完这话，在场的诸位仙人都大为惊异，心中暗自思忖：我们与这位大仙长久相处，同住一处，却连他的寿命究竟有多少都未曾知晓。如今这瞿昙，怎么如此迅速地就知晓了这些情况呢？

这时，世尊又接着对威灯光大仙人说道：“大仙人，你且静心聆听，用心接受，好好地思索回忆。我会为你详细圆满地解说。你问我，众生的身体从何处产生。大仙啊，你要知道，实际上并无言语可说，也没有字句能够表达众生从何处而来。众生之所以产生，只是因为有无明、行等诸多因缘的作用，才使得众生得以出现，乃至经历生、老、病、死等种种过程，都是因为这些因缘才有了众生的产生。大仙，另外还有因缘能够促使众生出现。那就是以母亲为因，以父亲为缘，从而使得众生得以诞生。再者，父母和合成为因，而邪念妄想引发种种业风，这业风如同吹动一般，将识的种子安置在胎藏之中，这便是缘。再者，苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，这些也构成了众生的本质。再者，五阴（色、受、想、行、识）分、十八界（六根、六尘、六识）相互和合，这便是众生。再者，大仙人，众生与业是不可分离的，有众生就有业，有业就有众生，众生即是业，业即是众生，你应当明白这个道理，众生界是不增不减的。”

大仙人听后说道：“瞿昙，倘若众生界是不增不减的，那为何众生舍弃了这污浊的身体之后，却能得到自在之身呢？”

佛陀回答道：“大仙人，如你所言，这实在是大错特错。为什么呢？倘若自在天真的能够自在，那它就不应堕落，而应永远处于自在的状态之中。要是自在身无法得到自在，那又怎能称得上是得自在呢？大仙人，就如同萤火虫，心中想着：我的光明火焰，能够遍照整个阎浮提（人间世界）。就算萤火虫真的能放出光芒遍照阎浮提，但它终究无法让众生没有敬畏之心，也就不配称作真正的自在。再者，大仙人，倘若自在天真的能够自在，那它就应该能够断尽一切烦恼垢染。若是因为不自在，就应当增长诸多烦恼。要是烦恼垢染与自在天同时存在，那么众生界也就不会有增减变化，从而被人们所认知了。”

这时，大仙人又说道：“瞿昙，你难道没有断尽一切烦恼吗？”

佛陀回答道：“大仙人，我既没有断尽一切烦恼，也没有增添诸多烦恼。”

大仙人说道：“如今你瞿昙，若是这样，那也不应该说‘我得自在’这样的话。”

佛陀说道：“大仙人，正是如此，正是如此。大仙人，你要知道，我也没有说过‘我得自在’这样的话。为什么呢？因为我没有真实的自性，也就不存在自在与否。”

大仙人说道：“瞿昙，暂且放下这个话题。瞿昙，就像你之前所说，父母和合能使得众生得以产生，那为何众多人共同和合，却只有少数众生能够诞生呢？这其中的道理又是怎样的呢？”

佛陀说道：“大仙人，我现在为你举个例子，你依据你所知晓的，为我解说。大仙人，就好像在一颗种子之中，能长出许多树木；在一棵树上，又有无数枝桠；在每一根枝桠上，又开出无量的花朵。这些花朵，本应各自结出果实，可为何有的花朵结果，有的却不结果呢？要是已经结果的，都应该成熟，并成为种子，可为何又有成熟与不成熟之分呢？这其中的道理又是怎样的呢？”

大仙人回答道：“瞿昙，这是因为有风吹拂的缘故，才使得有的花朵结果，有的不结果。已经结果的，如果被风吹落，就不成熟，无法成为种子。”

佛陀告诉大仙人：“正是如同业风自行转动，吹动有业的众生，使得他们的果报无法圆满，所以只有少数众生能够诞生。大仙人，你要知道，若是在胎中，或许会被虫蚁啃食，或许会被业风所转，导致身体受损。你要知道，树木因灾祸而掉落果实，这还算少的，不值得多说。而所有众生，因为各种灾祸而无法顺利诞生，数量之多简直无法言说。再者，大仙人，众生界是因为邪心而产生的。倘若众生心中能产生多少种念头，就会相应地承受多少种后世果报而再次出生。所以我才说，是因为邪心才产生了众生界。”

这时，大仙人说道：“瞿昙，正是如此，正如我所问，你已圆满解答了这个疑问。瞿昙，还请你再为我解说，为何会有劫火焚尽世间这一现象呢？”

佛陀回答道：“大仙人，你应当知晓，没有造作之相的才称为法界。倘若劫尽之时，大地不被焚烧，那么法界就会出现两种情况：少部分是无常的，少部分是恒常的。若真如此，这些如来也就不能称为说真实之语者了。若一切都是无常的，而其中又存在不可思量的无为法，正因如此，如来才得名一切智。”

当时，大仙人听闻这番话后，回过头来对自己的众弟子说道：“你们可知道？这位瞿昙，确实成就了一切智啊。”

这时，世尊又郑重地对大仙人说道：“若劫尽之时，一切大地都不被焚烧，就无法分辨出这是劫初之时，还是劫末之时。也无法知晓善恶业果以及相应的善恶报应。你应当知晓，这劫火焚烧、荡尽万物，其实是诸如来运用大方便力所成就的。所有众生，若能听闻并相信劫火将至、一切皆燃的说法，这些众生就会得到诸如来的摄受。你应当明白，就如同大蟒蛇，凭借自身身体各个部分，如眼、耳、口、鼻，依靠自身的毒力，能够摄受各种飞走杂类的众生一样。应当知道，如来也是如此，凭借布施、爱语、利行、同事这四摄法，以佛法的‘毒力’（即佛法的威神之力），能够摄受并调伏一切众生。大仙人，又好比有人，将金铤放入火中，并非出于嗔恨，而是因为金铤尚未炼熟，想通过火炼使其成熟，成就真正的宝物，使其价值增大，从而获得更多财富。于是将金铤放在火中，反复捶打，使其变得柔软清净。同样，一切众生，莫不是因为诸佛如来示现劫火焚尽世间，才得以被调伏。实际上，当劫火焚尽、大地被烧之时，并没有众生真正遭受苦恼。”

大仙人说道：“世尊，真是稀有啊！即便劫火熊熊燃烧，大地毁坏之时，竟没有一个众生真正遭受苦恼。”

佛陀说道：“并非如此，大仙人。诸佛如来不会让任何一个众生遭受逼迫切身的痛苦。为什么呢？大仙人，就如同十方微细的雨滴，那些雨滴数量众多，你说是不是？”

大仙人回答道：“非常多，世尊。”

佛陀说道：“大仙人，诸佛如来以及十地菩萨的数量，比那些雨滴还要多无数倍。当劫尽大地被烧之时，诸佛如来和十地菩萨在上方虚空中，以慈悲智慧的化身之手，解救众生，不会让众生有痛苦触及自身。为什么呢？因为诸佛如来以及一切菩萨的妙身，具有广大庄严的相貌，众生见到后，无不心生欢喜，生起正信之心，发出这样的誓言：‘我们愿在未来世中，都能成就如同佛陀这般救度众生的功德，都能拥有这般庄严美好的身形。’就在那个时候，有的众生已经心解脱，证得阿罗汉果；有的众生心生厌离，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果；有的众生证得无生法忍；有的众生证得不退转地；有的众生往生到四天王天；有的众生往生到忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，乃至略说有的众生往生到阿迦腻吒天。就在那个时候，所有一切大转轮圣王、小转轮王以及各方地域的粟散小王、大仙人等，乃至刹利大族、大婆罗门、大富长者，都按照这样的次第。他们见到如来妙色之身，又看到自己从生死大海的大恐怖中得以解脱，心中生起极大的踊跃欢喜之情。他们对如来生起知恩之心、报恩之心。在如来处听闻佛法后，各自都在十业道中修持不放逸之行。凭借这样的方便力因缘，他们能迅速舍离十恶道。就在那个时候，那些证得十地的大菩萨，以菩萨眼所能看到的、所能照亮之处，即便大地有无数微尘，那些微尘数量虽多，但在那个时节，得以了知烦恼体性、断除污染不净，从无为涅槃道进入无余涅槃道的众生，数量比那些微尘还要多无数倍。你现在应当知道，诸佛如来正是为了如此广大的利益众生，才方便示现劫火焚尽世间的现象。”

当时，一切大仙人等听闻这番话后，内心充满惊异，感叹道：“呜呼！真是奇妙啊！实在太稀有了！这位大德释子（佛陀），先前称我们为大仙人，还揭示了我们的寿命长短。当时我们虽然听闻这些事，却还觉得或许并非真实，怀疑他是否真是一切智者。如今，他为我们解答了世间最难解答的问题，我们这才知道，释子果真是一切智者啊。我们如今要以真实的名号来称呼他了。”

这时，一切大仙人等随即说道：“大功德汇聚者，无边大智慧者，通达一切智者。我们看到众生持业流转，各自不同，在何处才能成就真正的聚合呢？唯愿世尊为我们解说，让我们能够开悟。”

这时，世尊当即告诉大仙人道：“你这大仙人，应当知晓，这世间并无特定的时间、方位，亦无固定的处所，能让众生真正地聚集一处。大仙人，唯有在平等之境中，众生方得聚合；于一乘道里，众生方得聚合；在菩萨地中，众生方得聚合；于无余涅槃界中，众生方得聚合。你如今应当明白，就好比众多河流、山泉、沟渠、水道，一切川流之源，最终都汇入大海。一旦进入大海，便以一味之态安住，即那单一的咸味，毫无差别。大仙人，你如今应当知晓，所有众生，若其界中烦恼得以漏尽，在解脱之味中，便会融为一体，安住于一味之境。你如今应当知晓，我虽言‘于烦恼平等之中，众生得以聚集’，可实际上也并非真正的聚集。这是为何呢？譬如大风骤起，吹动诸多蚊虫，将它们聚集一处。待风停之后，蚊虫们便各自星散。同样，这世间各类众生，皆因业风所缚。有的堕入地狱，在那里看似聚集；有的困于饿鬼道，在那里看似聚集；有的沦为畜生，在那里看似聚集，皆是如此。”

大仙人又问道：“一切识、一切智的世尊啊，还望您为我解说。若有这样一类众生，于前世时，皆在人间出生，曾共同聚集一处。如今在现世之中，要如何才能知晓呢？乃至一切众生，若在畜生道、饿鬼道中，于前世时曾聚集一处，又要如何才能知晓？还望您为我详细解说。”

佛陀说道：“大仙人，所有众生，若在前世时，曾一同在地狱中聚集，那么在现世中，若他们相见，心中不会欢喜，反而会生出嗔恨结怨之心。有时会头痛难忍，甚至会大小便失禁。当出现这样的相貌时，便应当觉知：这些人，与我前世必定曾在地狱中一处居住过。”

这时，大仙人又对佛陀说道：“一切能证大寂灭的世尊，一切智者，还望您再为我解说。若在前世中，曾在畜生道里，共同以千万种身形，于一处生活过，这在现世中要如何才能知晓呢？”

佛陀告诉大仙人：“若那些众生转生到人间，彼此相见时，便会结下嗔怨，常常想着要寻机报复对方，心中暗自盘算：‘我该在何处寻得机会报复他。’这便是曾在畜生道中，于一处同居、历经众多身形之相。应当知晓，我与他们必定曾在畜生道中一处居住过。若曾在饿鬼道中一处居住过，这类人常常喜爱污秽之物，又极为贪食，即便想要把食物分给他人，心中也割舍不下，生起悭吝贪着之心。又或者见到他人富贵有权势，心中便生出嫉妒，常常想要得到对方的财物。当见到这些相貌时，便可断定他们与我前世同在饿鬼道中一处居住过。若在前世中，曾在人间一处居住过，那么在现世中，若他们相见，便会再生起欲望之心。”

这时，威灯光大仙人又向佛陀问道：“若在前世时，曾在天界中一处居住过，那么在现世的人间，若他们相见，要如何才能知晓呢？”

佛陀说道：“大仙人，若在前世时，曾一同在天界出生，如今转生到人间，若他们相见，便会用目光远远地相互吸引，彼此眷恋爱慕。若有这样的相貌，便可断定他们前世在天界中曾一同聚集过。若以这样的相貌去观察，便能知晓众生的聚集之相。”

这时，大仙人听闻佛陀这番话后，满心欢喜，踊跃不已，心中生起无比稀有之感。当即对佛陀说道：“世尊啊，我如今才知晓，那些众生，实在是虚妄不实，大可称得上是虚诳之辈。他们为何如此愚昧，沉沦迷失，却不求修学萨婆若（一切智）呢。”

这时，世尊又再次郑重地告诉大仙人道：“你之前问我，众生的内在本体，究竟有多么微细。大仙人，倘若众生的身体是真实可得的，那么这众生的身体，便可分割成微细的部分，有长短之分。你如今应当知晓，就好比有人，从出生起便双目失明。又有一个人，问那盲人：‘人的白色，像是什么样子呢？’在你看来，那盲人既然看不见颜色，又怎敢如此笃定地判断呢？”

大仙人回答道：“那人既然无法看清颜色，自然不敢如此断然判断。”

佛陀说道：“正是如此，正是如此，大仙人。这些凡夫俗子，就如同那生来失明之人。他们看不见众生的本体，便无法谈论众生的内在微细之相，如长短、粗涩等。再者，大仙人，眼睛并非众生，耳朵、鼻子、舌头、身体、意识等也并非众生；有为的五阴之法也并非众生；十八界、十二因缘也并非众生；‘众生’这一名字，也不可得。也并非因为内空、外空、内外空，便能得名众生。这是为何呢？大仙人应当知晓，眼睛不过是假名，它只是暂时与身体各部分不相契合罢了；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识等，也都是假名，同样只是暂时不相契合；五阴之法，亦是假名，暂时不相契合；三十六种不净之物，一切皆是假名，暂时不相契合。像这样，根本就没有所谓的众生可得。也并非是色等诸尘相互和合，便有了众生。色等诸尘，各自有别，分散离散，这些诸法，也并非众生。既没有命，也没有养育者，没有主宰，也没有人，更没有我，这一切都不可得。再者，大仙人，若真有众生存在，那么诸如来便不应宣说四种四谛之法。正是因为实际上并无众生之性，所以一切诸佛如来，方能证得这些诸法，如此随顺诸法实相，如此修行，最终证得如来之身。”

这时，威灯光大仙人为了求得一切智，发下了宏大的誓愿，如此说道：“世尊啊，即便此刻我面前出现了一个巨大的火坑，这火坑之火，要历经一劫的时间才会熄灭，我也应当身处其中，承受那无尽的炽热煎熬。又或者，眼前出现一座如须弥山般高大险峻的大山，山势高远，直插云霄，甚至上达阿迦尼吒天（色究竟天）。在那时，我即便身处山巅，也要纵身坠落而下。还有那炽热猛烈的大火，其火势之盛，犹如劫末之火，熊熊燃烧。我就这样以五种炽热之火炙烤自身，而且这苦行之日极为漫长，一日的时长就等同于一劫。如此算来，以三十日为一个月，满十二个月为一年，这样的时节，要持续到那一劫的尽头。即便要经历这般苦行，我也甘之如饴，欢喜承受，绝不会因此而暂时舍弃精进之心，放弃对一切智的追求。”

当威灯光大仙人说出这番话时，在大会之中，所有具备五通的仙人们，都纷纷从座位上恭敬起身，双手合掌，面向佛陀，如此说道：“世尊啊，我们这些仙人，从今往后，都会各自勇猛精进，勤奋修行，一心追求阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。”这些仙人们说完这番话后，

这时，世尊当即从眉间放出诸多光明，这光明名为“无能降伏者”。与此同时，十方一切诸佛世尊，也都从眉间白毫处放出同样殊胜的光明。就在那时，由于佛陀光明的神力因缘，大地出现了六种震动。所谓六种震动，即动（轻微震动）、遍动（普遍震动）、等遍动（均匀普遍震动）；踊（向上涌动）、遍踊（普遍涌动）、等遍踊（均匀普遍涌动）；觉（有感震动）、遍觉（普遍有感震动）、等遍觉（均匀普遍有感震动）；起（隆起震动）、遍起（普遍隆起震动）、等遍起（均匀普遍隆起震动）；震（剧烈震动）、遍震（普遍剧烈震动）、等遍震（均匀普遍剧烈震动）；吼（轰鸣震动）、遍吼（普遍轰鸣震动）、等遍吼（均匀普遍轰鸣震动）；还有东方踊起西方沉没、西方踊起东方沉没、南方踊起东方沉没、北方踊起南方沉没、中央踊起四周沉没、四周踊起中央沉没，乃至上下踊起沉没，皆是如此景象。

这时，十方诸佛世尊，在虚空之中，位于释迦如来佛的上方，降下各种各样的花朵、美妙的妙香以及种种天界音乐，随心所欲地让众生见到、听到。又有乾闼婆王以及无量无数的天众，都奏响了五种音乐，以此来供养、娱乐如来。在所有的音乐声中，还传出种种赞叹之声，歌颂着如来的功德。这些天界的妙香，又有微风轻轻吹动，使得香气袅袅升腾，弥漫散布，在如来面前，布满了整个虚空。还有十方前来参会的菩萨摩诃萨等一切大众，都满心欢喜，踊跃雀跃。他们各自在佛陀上方，降下各种各样的花朵、璎珞、珍宝、杂香、花鬘、涂香、末香、衣服、幡盖等，像这样无量无边的供养器具，都用来供养如来。又有来自其他地方的无量无边的天众，也都满心欢喜，同样在虚空中降下天界最美妙的曼陀罗花以及摩诃曼陀罗花等，像这样种种供养器具，都用来供养如来。当时，大众都生起了稀有难得之心，还把自己所穿的种种殊胜华美的衣服，纷纷散落在佛陀身上，以此来供养如来。

这时，那无能降伏的大光明焰，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱，将十方一切诸佛以及大会之众都照耀其中。这光明围绕着一切诸佛之后，又从彼处返回，来到世尊的顶上，融入其中。

这时，长老须菩提即刻从座位上起身，来到佛陀面前，顶礼佛足。礼敬佛足之后，右膝着地，长跪合掌，以偈颂说道：“

无有不因今释迦（没有谁不是因为如今这释迦牟尼佛）

放妙光明遍诸刹（放出奇妙光明遍照诸佛刹土）

愿佛怜愍我等故（祈愿佛陀怜愍我们的缘故）

大众因说除疑心（大众才因此说法来消除内心疑惑）

以睹世尊现威容（因为亲眼目睹世尊显现出威严庄重的仪容）

或更怀疑或欢喜（有的人更加心生怀疑，有的人则满心欢喜）

是中或复举一手（其中有的人还举起一只手）

踊跃赞叹佛世尊（欢欣踊跃地赞叹佛世尊）

帝释梵众四天王（帝释天、梵天众、四大天王）

充遍虚空叹佛德（充满整个虚空，赞叹佛陀的功德）

雨天香花璎珞具（降下天界的香花、璎珞等种种供养之物）

乐器不鼓出妙声（乐器无人弹奏却自动发出美妙的乐声）”

这时，世尊立即告诉长老须菩提说：“你现在见到这位威灯光大仙人了吗？”

须菩提回答：“是的，世尊。我已经见到了。他是一位真正的修行者，我已经见到了。”

这时，世尊又再次郑重地告诉须菩提：“须菩提，你应当知晓。这位威灯光大仙人，在未来世，经过此贤劫千佛之后，还会再有一个劫，依然名为贤劫，佛刹名为月主。在那个世界中，他将证得佛果，佛号为毗婆尸如来、应供、正遍知，十种名号具足圆满。须菩提，你应当知道，当毗婆尸如来出现在世间时，那些有幸听闻到这位佛名号的人，没有不获得利益的，就如同得到如意宝珠一般，能够随心所愿地得到满足。

再者，须菩提，你应当知道，如今在此法会之中，有八万四千位仙人，听闻了这部法本之后，全部都证得了不退转地。他们将在弥勒佛下生人间之时，圆满满足十地的愿行。经过三千劫之后，他们都将证得佛果，佛号为威灯如来、至真、等正觉。

此外，在此大会之中，还有无量亿的菩萨众，听闻了这部法本之后，都证得了首楞严三昧、上上智威三昧、如来受位三昧、如幻化三昧、四大难降伏三昧、意王三昧、海藏三昧、调伏庄严三昧、真心藏三昧、清净三昧等种种三昧。又有像恒河沙数那样多的天众，都证得了无生法忍。还有无量百千的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都证得了阿罗汉果。恒河沙数那么多的天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，那些尚未发心的众生，听闻此法后，都发起了阿耨多罗三藐三菩提心。

须菩提，你应当知道，我正是因为见到这些众生能获得如此巨大的利益，所以才放出这样的光明。”

这时，世尊又伸出舌相，舌相遍覆整个面门。从那舌相之中，放射出种种颜色、种种光明，所谓青色、黄色、赤色、白色、紫色、绀色、琉璃色、红色、缥色、金色、颇梨色等。这些光明照耀，遍及十方无量无边的诸世界之后，又从如来的足下进入体内。

这时，无尽意菩萨从座位上起身，偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌，对佛陀说：“世尊，如来不会无缘无故地显现舌相。恳请世尊，为我们解说，是因何种因缘，显现舌相，放出这样的光明？”

佛陀告诉无尽意菩萨：“善男子，我是为了那些没有信心的众生，才显现这样的舌相。如来世尊，终究不会因为舌根相的缘故而说妄语。”

这时，无尽意菩萨又对佛陀说：“世尊，如果未来世，有诸善男子和善女人，在这部经典之中，哪怕只是用一句话、一个偈颂，为他人宣说显明，他们所获得的福德有多少呢？恳请世尊为我们解说。”

佛陀说：“善男子，所有十方诸佛刹土之中，诸佛世尊亲眼所见的一切众生所需的资生乐具，如果全部用来供养十方一切诸佛世尊，乃至供养到诸佛入于大般涅槃，涅槃之后，又用一切种种宝物建造舍利塔。然而，如果有人在这部真如法本之中，哪怕只是用一句话、一个偈颂，分别为他人宣说显明，他所获得的福德，远远超过前面所说的供养功德。

再者，善男子，如果有人宣说这部法本之时，能够赞叹说‘善哉快哉’，你应当知道，这个人会得到一切诸佛的共同赞叹。如果有人供养这部经典，你应当知道，这个人就是在供养我的法身。”

这时，世尊遍观大会中的众生。观照完毕，便对大众说道：“诸位善男子，倘若这部经典所在之处，那么这一地方，一切诸佛都会共同忆念。诸位善男子，你们应当知道，这部经典在未来世的阎浮提内，对于诸众生而言，是极好的良药。倘若有人能在这部经典之中，自己诵读，或者教导他人诵读，哪怕只是一遍、两遍乃至三遍，你们应当知道，这个人就如同亲自邀请如来转动微妙的法轮。

倘若有善男子，自己抄写这部经典，或者教导他人抄写，你们应当知道，这个人就是在受持一切诸佛的甚深法藏。这样的人会常常心生欢喜，迅速获得安乐，在未来世必定能够证得佛果。倘若有善男子、善女人，本应堕入地狱的，却终究不会听闻到这部微妙的经典。而诸位善男子、善女人，倘若能够听闻到这部妙经典，那么舍弃此身之后，必定能够往生清净的国土。

再者，善男子、善女人等，听闻到这部经典后，心生欢喜，信仰并乐于受持，还广泛地为他人读诵解说，你们应当知道，这个人能够迅速证得菩提，必定不久之后就能成就。此人会六根具足，五眼清净，临命终时不会忘失正念，还会证得无量无边的百千三昧和陀罗尼门。所说的三昧有：入于一切诸佛三昧、普照奋迅三昧、总持藏三昧、髻珠印三昧、灌顶位三昧、观印三昧等。所说的陀罗尼门有：无字惬陀罗尼、一切法无能降伏陀罗尼、决疑陀罗尼、真如决义陀罗尼等，像这样无量无边的百千陀罗尼。还会证得五神通，在生死轮回中能够保持正念不乱。”

这时，世尊立即对文殊尸利菩萨摩诃萨说道：“善男子，你因为已经供养了无量无边百千诸佛的缘故，我现在将这部法本付嘱给你。你应当在来世广泛地为他人宣说这部法本。文殊尸利，在你看来，你过去在诸佛那里，以种种方式供养、恭敬、奉迎，这些福德有边际吗？可以思量计算吗？”

文殊尸利回答：“不，世尊，这些福德没有边际，也无法思量计算。”

佛陀对文殊尸利说：“倘若你在未来世，在这娑婆世界的五浊恶世之中，广泛地宣扬流布这部法本，你所获得的福德会比过去供养诸佛的福德还要多出很多倍。文殊尸利，你过去在诸世尊那里，虽然常常以种种衣服、四事供养，让他们丰足无忧，但你从未为了他人，方便地显说这部法本。正因为如此，你在过去诸佛那里，还有很多过失。倘若你在过去诸佛那里，哪怕只供养过一佛，但能够为他人广泛宣说这部深妙法本，你应当知道，这就等同于对一切诸佛、诸世尊都进行了圆满的供养，没有任何过失。”

佛陀宣说这部经典时，文殊尸利等诸菩萨，以及威灯光大仙人等一切仙人，还有其余眷属、天龙八部、诸鬼神等一切大众，听闻佛陀所说，都满心欢喜，依教奉行。

来源：佛说大威灯光仙人问疑经

翻译：小悟