选节自许倬云《往里走，安顿自己》丨北京日报出版社

快速转变的时代，

我们该如何面对迷茫？

个人迷茫这种情况普遍出现，我想是和今天的世界正在快速转变有关。我曾经属于旧世界，各位身处新世界。在中国，你们刚刚踏入的新世界，和旧世界最大的差别在于它转变得非常快。以美国而论，这个新世界也出现二三十年了。除了过去一百年来不断发展的都市化现象以外，互联网的出现使得人类社会运转的速度加快了。我们的代沟越来越大，网速越来越快，生活节奏也在不断加快。这使得习惯于安定的旧社会生活的人，一下子被碰破了头——你觉得世界离你太远，下一秒，世界又好像逼到你头上来。

这个新、旧世界之间的过渡，怎么处理都是件大麻烦事。就具体现象而言，例如，工作及家庭之间怎么平衡的问题。如今的中国有越来越多的独生子女，做孩子的时候，集父母、祖父母和外祖父母六个人的宠爱于一身，容易养成以自我为中心的习惯。而今天，社会忽然一下扩大到以国家为中心，甚至扩大到全世界的活动——全世界人民的生活、观念都拉扯在一起。于是，你会感到困惑和迷茫——我在哪里？我曾经是世界的中心，怎么现在我连世界的边缘都够不着？我变成世界上的一个小点，我的行为受大环境的影响太大，而我本身对大环境却产生不了什么影响。

在我当年的工作单位，同事之间可以聊聊天、喝喝茶，感觉大家之间的关系很紧密。但现在的时代不同了，旁边的同事可能忽然出差了，或者一下被调到别处去了；也有可能一个人在办公室加班到晚上，才有时间和另一半打个电话， 现在的办公室是散开来的。这种局面让人感觉迷茫。 不只是职场人士，还没有进入职场的年轻人，可能更会有这种迷茫的感觉。在学校里边他们有一个很安定的小圈子，有同学，有朋友，感到很舒服。一旦进入职场他们就容易胆怯，不知道将来的人生会怎样。这种内心的胆怯，也会使人感到迷茫。

这种解释比较抽象，但我认为不是你们个人在改变，而是世界在改变。现在，个人很难说：“让我们来改变世界。”所以，我们只好尽量接受现实，哪怕现实是如此一般。拿我们正在面临的疫情举例，在过去，可能只有个别人生病，可现在疫情一发生，全世界的人要一起面对。我们日常随意出入的地方，可能就被封闭起来了。被封城的人是怎样度过的？这种经历对他们而言，是惶然无措的。各位现在不能出国，不能回家，或者被限定在某个城市不能到其他地方去，也会感到茫然失措。这种感觉我完全理解，因为我是一个九十多岁的人，也不适应21世纪目前的社会现状，我也感觉迷茫。但是我同情各位，理解各位。

未来人类世界一体化，

是一定会发生的

未来人类世界一体化，是一定会发生的。唯一需要担心的是，这个过程中会不会发生战争。我们当然希望不要发生战争，但这是要依靠我们的智慧来实现的。拥有处理这种局面的智慧，其前提是我们要了解自己，了解我们都是世界共同体中的一员。我们该如何共同阻止战争，消弭战争的阴影，这是很重大的事情。只有回头看， 理解人类过去所经历的轨迹和人类在过去战争中给彼此造成的痛苦，才能有对战争的反省和消弭战争的觉悟。

我也谈谈我的个人经历。战争会给人造成很大的痛苦，对人的心理有极大的影响。我如果没有经历过第二次世界大战（后文简称“二战”）的艰难，就不会有今天的眼光和态度。世界大局能不能合而为一？这是必须的，也是不可避免的。但是，我们并没有为此做好心理准备。世界从四百多年前开始进入近代，两百多年前开始进入现代，一百多年前开始加速现代化。这种全球一体化的进程，一直在进行之中。现在的变化更是把各个地方的人的关系拉得很近，“天涯若比邻”，近到谁都躲不开谁的地步。

这一段人类历史的发展过程中，我们面临的矛盾很明显——白人社会以及白人国家扮演重要的角色，因为他们的开拓性强。他们的民族过去的历史，使得他们发展成为开拓型、侵略型的民族。所以，这一硬性拼凑的暴力组合，缺少“天下国家”的气度和包容性。

我们中国有这种意识。基督教原本也有这种意识，但基督教又有缺陷，它对上帝的信徒和非上帝信徒进行了严格的划分。传统中国其实是一个文化共同体，具有超越民族的包容性。在“天下国家”的概念里，不同国家的人之间是无界限的。虽然古代有中夏和夷狄的区分，但最终目的都是建设大同世界：先自己修身，然后才有能力照顾别人，进而照顾到整个地球上的族群。

我们要修己以安人、安民。安人与安民是不太一样的观念，安人是安顿个别的人，安民则是“安百姓”。“百姓”是种族的事情、族群的事情。姓是族群的标记，所有的族群都因“我”而安顿，大同世界的理想就达成了。 这种“天下国家”的意识，不同于“天下主人”的意识，乃是中国文化体特有的观念。我希望我们有将这种意识推向世界的责任感 ；我希望用这种意识消弭民族间的界限，消弭民族间的仇恨；我希望基督教徒理解，天下是我们共同生存的地球——地球就是一个孤悬在太空的“大飞船”，我们都是这艘“大飞船”上的乘客。

人类共有这个社会，我们必须在一起好好生活，好好相处。这是我们正在走向的共同世界。当然，要实现这个理想有先决条件。我们不仅要盼望着这一天早日到来，我更要鼓励、呼吁大家为这一天早日到来而共同努力。我们要让世界知道，中国就有这样的“天下国家”意识。有了“天下国家”意识的人，就不会像特朗普那样，声称如果不听我的话就一定要毁掉你。 “天下国家”的意识是“容纳”，而不是“征服”。

我们中国人在今天有个奇怪的现象。一方面，我们背了将近两百年的耻辱和仇恨，使得我们有很强的民族观；另一方面，我们的历史给了我们认识世界的“天下国家”观念。我们是深受民族主义影响的一群人，我们一旦知道并接受了“天下国家”的观念，或许就可以消弭民族之间的界限，这是我们要做的事情。

不要糟蹋自己，

不要屈服于这个世界

各位的身体里都有一个自己，这个自己是最宝贵的东西。在你二三十岁的时候，要寻找自我，不要糟蹋它。第一，不要被欲望糟蹋；第二，不要被自怜糟蹋。

第一，欲望是最可怕的。若你被贪财的欲望、性爱的欲望、控制的欲望糟蹋，你就会被毁掉，你就不是你了，要留住这一份清白。第二，不要自怜，不要说你太渺小。一个人是渺小的，但许多人在一起相处、相识、相濡，还是可以得到安慰的。人的共同力量是无穷大的，人类能够同心合力做很多事情。 今天的世界是无数代人共同铸造的 ，我们还要不断地塑造新的世界观、新的宇宙观和新的人生观。

保持一份清明，保持良心的独立性，保持慈悲和平的心和自重自敬的心。孔子将这道理归纳得很简单明了——人内外都应忠和恕。所以，重视你自己，面对滔天大浪的时候，要冷静，要有信心；带着团队一起互相交流，互相分享，互相分担。

各位还年轻。你们要活到我这岁数还有很多年，也有可能活得比我还长。

说实话，这么长时间要活过来是相当辛苦的，但是我不能回头，我也不需要回头。 我一路辛苦过来，保持了自己的存在，从来没想过糟蹋自己，也没有屈服于这个世界。 我的自己有一半由我掌握——我的心态、我的意向、我的人格和我做人的道理。你要理解，你是完整的人，不是儿童。这一辈子，“完整的人”这四个字是你的责任。 保持你的完整，不屈服、不腐化、不猥琐。你是顶天立地的人，世界因你的存在而改变，因你的不在而缺憾。

许倬云先生，生于大陆、长于台湾、留学并任教于美国（王小波笔下那位“我的老师”），是美国匹兹堡大学荣休教授、台湾“中研院”院士，以其学贯中西的素养享誉海内外学术界，被称为台湾历史学界的耆宿，高屋建瓴的世界公民。

许先生是中国史研究的大家，他的西周史、春秋战国与汉代的社会史研究独步天下，但影响更大的是他打通中西、纵观古今的通史研究。他从世界的高度看中国，既高屋建瓴，又不失对中国文化的深情。

大师写专著不难，但大师写小书，却没有几位能够做到。而许先生的几部书都是叫好又叫座的畅销读物。

华东师范大学历史系教授许纪霖说：“不要以为这类读物好写，只有学问到了炉火纯青、阅历通透人情世故、人生看尽江山沧桑的时候，方能够化繁为简，将历史深层的智慧以大白话的方式和盘托出。有学问的专家不谓不多，但有智慧的大家实在太少，而许先生，就是当今在世的大智者之一。”

为此诚挚为大家推荐许倬云作品《万古江河（上下册）》《长江小史》《万古江河》几部著作。站在历史的角度，理解中国，理解自身。此书举重若轻，以简驭繁，秉承了许先生一贯的“大历史观”，穿越千年，直叙中国人的文化内核，找到中国人安身立命的精神资源。

自1999年从匹兹堡大学退休后，许倬云便开始全力写大众史学。他说：

“我觉得既然我们老百姓要问老百姓生活上的问题，我们学历史的就应该有交代。”

于是便有了许倬云的《万古江河》，有了《三千年文明大变局》《我们去向何方》《世界何以至此》这样立足于现实危机，以“大历史”的视野，反思中国与世界文明的经典之作。

正是这份独特价值，许倬云的著作一度曾是清华大学给入学新生的赠书，随录取通知书一并派送。

而这套“许倬云文明三书”，更是将其毕生见闻、精思熔于一炉，篇篇饱含他对世界未来和人类命运的关切。

许倬云是一套密码，需要保存，需要不断书写。他的智慧，能帮助我们思考，中国文化从何处来，又要向何处去。请长按下图选购，即刻收藏阅读。