作者：吴怿 编辑：冯晓晖

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本篇原刊于2015年版《百年莲花池》，名为《周敦颐·莲花池·濂溪书院》，经政协浔阳区文史委授权转发。编者有修订。因全文较长，故分两篇发布。

说到中国大儒，不能不说周敦颐；说到周敦颐，又不能不提江州。江州是他一生钟爱的地方，这里有他亲自命名的濂溪，有他兴建的濂溪书堂，他愿意成为江州濂溪人。江州是濂溪学说的发源地，是濂溪文化积淀最为深厚的地方。江州同样敬仰这位思想高尚、学问高深的文化名人。莲花池及濂溪书院，就是江州人对他最好的纪念。

一、理学开山 筑室江州

周敦颐（1017—1073年），字茂叔，号濂溪，湖南道州人，曾长期在江西做官，任知南康（星子），卒葬九江。为官执教皆有政绩，为学为德成就尤大。承先圣，觉后人，被奉为理学开山，在中国儒学史上具有承前启后的历史地位。周敦颐的理学思想对尔后八百年的学术发展产生了广泛而深刻的影响，成为中国思想文化的正统。著有《太极图说》《通书》，互为表里，“明天理之根源，究万物之终始”，建立了整套的宇宙观和人生观。他是继孔子、孟子之后的又一位大圣人，被列为世界文化名人。

周敦颐像 清宫殿藏画本

其经典之作《爱莲说》文辞优美、立意独特，脍炙人口。他以“名廉表志，爱莲取德，修己治人，追求美好情操”为人生准则，既为当时人所称颂，也为我们这个时代所赞美。

他曾长期在江西做官，初仕分宁（今江西修水），便显出断案才能。当时分宁有一个多年未决的案件，周敦颐“一讯立辩”。1044年，他任南安司理参军。有一囚犯按当时法律本不应判处死刑，但转运使王逵却意欲置其于死地。王逵是酷吏，众人畏惧权势，无人敢与之争，唯有周敦颐不畏强权，挺身抗辩，甚至做好了辞官的准备。他愤然说道：“如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。”

王逵最终醒悟，囚犯得以免于一死。在合州时，“事不经先生手，吏不敢决”，“其为使者进官得罪者，自以为不冤。”

知南昌时，周敦颐曾患重病，几近弥留。潘兴嗣探视其家，只见“服御之物，止一敝箧，钱不满百”，生活极其寒素。他克己奉公，俸禄多用于“周宗族，奉宾友”。在郴州时，同僚李初平去世，周敦颐亲自护送灵柩归葬，并长期资助其家人。

端砚为中国四大名砚之一，深受世人喜爱。周敦颐任提点广南东路刑狱时，发现知端州杜咨大量采掘砚石牟取私利，激起民怨，人称“杜万石”。周敦颐得知后严肃查处，下令自今而后，凡在端州任职者，“取砚石不得超过两方”，有力打击了贪官污吏。

以上种种，充分体现了周敦颐为政精密、严恕、公正、清廉，富有正义感与同情心。他在《任所寄乡关故旧》一诗中写道：

老子生来骨性寒，宣情不改旧儒酸。停杯厌饮香醪味，举箸常餐淡菜盘。事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。

此诗是他写给家乡父老的真情流露，表达了即使身居官位，仍不改本色，傲骨丹青，正气凛然，淡于名利，不趋炎附势，尽心尽力做清官的志向。也是他以诗明志，表明人生信念的写照。

这就是廉洁正直的周敦颐，具有伟大人格的周敦颐。正是因为他有如此高洁的人品，方能写出千古流传的《爱莲说》。

周敦颐一生与九江有着极深的情感。在南昌任职期间，他多次游历九江，钟情于庐山山水之美，喜爱发源于莲花峰下的清溪，甚至有意在九江定居。1060年，他游历庐山，并在江州东林寺题名；1061年再度路经江州，便于溪畔建书堂，自命名为“濂溪书堂”，期望有朝一日归隐于此。

他与好友潘兴嗣同游溪上，曾言：“可止可仕，古人无所必，束发为学，将有设施町泽于斯民者，必不得己止，未晚也。”又相约：“此濂溪者，异时与子相从于其上，歌咏先王之道足矣。”表明了他要以“濂溪书堂”来潜心修学，实现他“施泽于民”“传道授业”的志向。

颐和园长廊绘画中的茂叔爱莲图画

他有自题《濂溪书堂》诗，诗曰：

元子溪曰瀼，诗传到于今。此俗良易化，不欺愿相钦。庐山我久爱，买田山之阴。田间有溪水，清泚出山心。山心无尘土，白石磷磷沉。潺潺来数里，到此始澄清。有龙不可测，岸木寒森森。书堂构其上，隐几看云岑。倚梧或欹枕，风月盈中襟。或吟或冥默，或酒或鸣琴。数十黄卷轴，圣贤谈无音。窗前即畴圃，圃外桑麻林。千蔬可卒岁，绢布足衣衾。饱暖大富贵，康宁无价金。吾乐盖易足，名廉朝暮箴。元子与周子，相邀风月寻。

这首诗为我们描绘了一幅濂溪书堂依山傍水、一派田园风光的画面，也表达了周敦颐以“廉”为箴的思想追求。

1065年，他49岁，与宋复古同游庐山大林寺，写下《同宋复古游庐山大林寺到山巅诗》：

三月山方暖，林花互照明。路盘层顶上，人在半空行。水色工含白，禽声谷应清。天风拂襟袂，缥缈觉身轻。

熙宁四年（1071年），周敦颐任提点广南东路刑狱，听闻远在江苏润州（今镇江）的母亲墓地被水淹后，便请求改任知南康，返回故里，将母亲迁葬于江州德化（今九江）。实际上，他也藉此为自己的后世安排归宿，成为江州人。此后他定居于濂溪书堂，修身养性，讲学传道，最终卒于江州。今九江仍有著名的濂溪墓。

周濂溪夫子墓牌坊（摄于 20 世纪 40 年代） 图源：《九江老照片》

二、开莲花池 立周子祠

世传：“敦颐讲学庐山濂溪，垧使元子从游焉”，“筑书堂于山之麓，时与二程先生讲道其间。”二程即程颐、程灏，皆师从周子，后俱为理学大家。

濂溪书堂藏有大量图书，周敦颐诗曰：“数十黄卷轴，圣贤谈无音。”赵忭题《周茂叔濂溪书堂》诗曰：“经史日枕藉，一室不为隘”。他博览群书，吕陶称他“志清而材醇，行敏而博学，读《易》《春秋》，探其源，其文简洁有制”。他著书立说，著有《太极图说》《易说》《易通》等数十篇，诗文十卷，藏于家中。

周敦颐著作“明天理之根源，究万物之终始”，反映了他的宇宙观，对后世产生了深远影响。人们认为他“上接洙泗，下统开伊洛之传”，是“为前圣继绝学”者。在道学盛行的南宋时期，太守、监司必须建书院，立贤祠，这也成为后来濂溪书院日益兴盛的原因之一。

九江莲花池旧有儒学，亦称州学。南宋开禧初年（1205），知州余崇龟创建，元代加以增修，元末遭兵毁，明初在旧址上重建。明清时期，此地成为府学所在地，历代地方长官以崇学、教化、尊经、祭祀为己任，不断修缮扩建，直至新式学校出现。民国初年，莲花池一带有第四中学、九江中学、九江小学，后均迁至莲花池附近的圣庙内。

府学前有莲花池，自具深意，乃为纪念宋代理学大儒周敦颐而建。周敦颐的《爱莲说》文辞优美，立意独特，脍炙人口：“水陆草木之花，可爱者甚蕃；晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓：菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。”

文中以菊花（象征隐逸）、莲花（象征君子）、牡丹（象征富贵）三种花分别代表三种不同的人生态度。以菊、牡丹作衬托，突出了周敦颐爱莲的立场与观点。他不避世隐逸，不贪图富贵，而愿做志洁高廉的君子，教育学生爱廉取德，追求高尚品行。

明代成化六年（1470），九江知府苏致中拓基建殿，重建府学，并凿池竖坊，使莲花池焕然一新。他还撰写《泮池莲赋》一文，歌咏“人才登科第，而出自是为盛也”。

随着周敦颐道学地位的不断提升，九江在濂溪墓和濂溪书堂（院）均建有祠堂纪念周敦颐，此两处祠堂皆设于城外。而在城内，亦有周子祠，这就是九江州学有濂溪祠，为南宋乾道二年（1166）州守林栗所建。林栗撰有《江州濂溪祠记》。淳熙元年（1174），知州周异又在州学空地创建祠宇，以表达对濂溪先生的崇敬与敬仰。

江州州学有“四先生祠”。南宋咸淳乙丑年（1265），江州知府赵日起主持修建，祀奉周子、二程、朱子四位先生。王泌撰有《江州州学四先生祠记》。至元至大四年（1311），江州总管完颜释建元重修祠宇于州学，陈裳撰《周濂溪先生祠记》。明成化癸巳年（1474）再次改修，陈骐撰《改修濂溪祠记》。

元代因书院地处城外不便，遂在城内建濂溪书院。明代城内亦设有濂溪书院，即丰储坊濂溪书院，位于莲花池畔。嘉靖年间，兵备道陈洪濛增建祠堂四重，包括无极堂、像堂，祀濂溪先生与二程。左侧设书室五重，即濂溪书院；右旁四重为学舍，共二十四间，供诸生肄业其中。其地广袤，院内有一莲池。1559年，郡守朱日蕃重修濂溪书院，立有《九江重建濂溪书院碑》。天启末年（1627），书院废毁。

清顺治年间，崔抡奇重建书院，修复宫墙，漉清庭宇，奉祠濂溪。崔抡奇撰有记，黄云师作《濂溪书院记事》一文，谓“元公大贤，不可亵；书院不可荒没。”清咸丰年间，书院因兵火而毁。

（未完待续）