孔子是中国人耳熟能详的人，同时，他也是被误解最多的人之一。

比如他“中庸之道”的思想，就经常被人拿来误读误用。

以下就是几个常见的误区：

1、中庸 = 无原则的“老好人”、“和事佬”

有人认为，中庸就是“和稀泥”、“两边谁都不得罪”，比如两人争执时，中庸者会说“你们说得都对”，场面可能暂时缓解，但实则没有解决矛盾。

2、中庸 = 平庸、无进取心

有人认为，中庸就是始终苟在中部，一心躺平，不出头，不冒尖，刻意低调。

3、中庸 = 机械的“折中主义”

有人认为，中庸就是凡事取平均值罢了，好比各打五十大板，平均主义就不会得罪人。

4、中庸 = 压抑情感，做“活死人”

有人认为，中庸就是任何时刻不怒不喜，即便自己被欺负了，也要强行压抑自己，保持内心的平和。

5、中庸 = 保守，反对创新

有人认为，中庸就是保持原有的方法节奏，不要创新变革，不动就不犯错。

以上说法，皆是对孔子“中庸之道”的误读。

“中庸”理应被作为每个人强大的思想武器，可惜被许多人所误解。

一、如何解释“中庸”二字？

孔子在《论语》中并没有明确指出，什么才是中庸。

但是，在只言片语中，他对“中庸”进行了阐述。

1、“过犹不及”

我们常说的“过犹不及”，一件事做得过分和达不到要求，同样是不行的。

2、“子钓而不纲，弋不射宿”

孔子钓鱼，从来不采用在鱼线上系满吊钩的方式，孔子猎鸟，从来不射归巢的鸟。

3、“乡愿，德之贼也”

乡愿，指的是表面伪善、实则败坏道德之人，这句话意思是“乡里的老好人，是道德的盗贼”。

孔子认为，“老好人”、“和事佬”，八面玲珑，谁都不得罪，看似“善良温和”，实则是混淆是非、败坏风气的人。

从这里我们可以看出，孔子绝非将“中庸”和“老好人”画等号。

孔子说“唯仁者能好人，能恶人”，真正有德者是敢爱敢恨的人，是真诚的人，真正的君子应当“外圆内方”：待人谦和，但心中自有圭臬。

孔子之后，他的孙子子思著《中庸》一书，正式对“中庸之道”进行了说明：

首先是关于“中”的解释：

“喜怒哀乐未发，谓之中; 发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也; 和也者，天下之 达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

“执其两端而用其中。”

宋代大儒朱熹解释说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。”

如果总结简明一句话，“中”即是不偏不倚、不走极端，适宜合乎天地人间的公理与标准，达到内心中正和谐的人生境界。

其次，是关于“庸”的解释：

《说文解字》中说：“庸，用也。”

朱熹解释说：“庸，平常也。”

综合两种解释，我们可以把“庸”理解为：“把‘中’这种思想武器，运用到生活和实践中去。”

二、如何利用“中庸”思想

为便于理解，我们先来说大人物是如何运用中庸之道的。

比如，面对城市攻坚战的失败，大人物基于自己对中国社会的深刻认识，在实践中总结提出了自己的游击战术思想，也就是那句脍炙人口的16字诀：

“敌进我退，敌驻我扰; 敌疲我打，敌退我追。”

在当时的条件下，还有两种较为极端思想：

一种是进攻时要不惜一切代价，死磕大城市；防守时也要坚守每一寸阵地。无论如何，都造成了红军大量减员。

一种是投降主义错误，认为敌我悬殊，无谓的抵抗只有死路一条。所以，不如趁早投降作罢。

而游击思想的提出，将“中庸之道”的灵活性、权变性体现得淋漓尽致。

接下来的抗日战争中，大人物又提出了“论持久战”、“抗日民族统一战线”的主张。

“论持久战”，既不像今日抗日神剧中的“奇侠们”一样，把抗日想象得那么简单，也否定了当时甚嚣尘上的“亡国论”。

这种观点的提出，不是简单地把两种观点进行折中，而是结合当时中日两国国力以及国际形势的综合判断。

“抗日民族统一战线”，则是号召各种力量以民族大义和国家利益为重，放弃过去的恩怨纠葛，团结一切共同抗日。

这就是不走极端、懂得权变的“中和”思想。

最后，作为个人，该如何将“中庸之道”作为自己的行为准则呢？以下几点，请参考：

1、作为男人，你应该保持阳刚之气，但又必须有儿女情长。

2、作为女人，你应该具备女性的柔美，但又不能失去内心的刚强。

3、作为父母，教育孩子，教育孩子应宽严相济，爱与规则并存，避免过宽或过严的极端。

4、作为孩子，我们感恩父母的养育之恩，但请保持人格的独立，我们不是他们生命的延续或附庸，理应按照自己的想法度过自己的一生。