韩博士说《易经》11 |《蒙》卦：启蒙之道，养正为本

韩望喜仓颉通文化2025年06月25日 13:14点击蓝字关注我们~点击输入图片描述（最多30字）上一讲：韩博士说《易经》10 |《屯》卦：困境尽头，必有转机韩博士说《易经》11 |《蒙》卦：启蒙之道，养正为本,仓颉通文化,28分钟点击输入图片描述（最多30字）第十一讲点击输入图片描述（最多30字）本期是韩博士说《周易》系列的第十一讲“蒙卦”。《周易·蒙卦》揭示启蒙教育的核心智慧：教育不是强求，而是“童蒙主动求师”；首次提问需耐心解答，重复滥问则需拒绝，以维护教学庄重。卦象“山下出泉”象征蒙稚渐启，君子当以“果行育德”为准则，以正道培育人格。王弼强调“蒙以养正，圣功也”，唯有在蒙昧阶段培根固本，方能成就至善人生。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，我们已经讲完了上经的乾卦、坤卦和屯卦，请问今天我们要讲什么呢?
韩博士：我们讲完了乾卦、坤卦和屯卦，其实就是讲的天、地以及万物初生。今天我们讲上经的第四卦《蒙》卦。蒙卦是怎样表征的呢？蒙卦是：下坎上艮，象征“蒙稚”，是事物初生后的蒙昧幼稚的状态。《序卦传》：“物生必蒙”。“蒙者，蒙也，物之稚也。”卦辞是这样的：蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。点击输入图片描述（最多30字）意思是说：蒙卦象征蒙稚：亨通。并非我有求于幼童，来启蒙，而是幼童需要启蒙，来有求于我。初次祈问施以教诲，接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教。利于受持正固。亨，指事物蒙稚之时，若合理启发，必致亨通。《周易集解》引干宝曰：“蒙，为物之稚也。施之于人，则童蒙也，苟得其运，虽蒙必亨，故曰：蒙，亨。”匪我求童蒙，童蒙求我。怎么解释呢？我，指的是“启蒙之师”，比喻九二；童蒙，比喻的是六五。这两句说明启蒙之事，是“学子”有求于“师”，并非“师”求“学子”。卦中六五下应九二，正合童蒙求我之相。童蒙是六五，我谓九二。初筮告，再三渎，渎则不告。筮，原指用蓍草演卦占问，《礼记 曲礼上》：龟为卜，筴为筮shi.指以蓍草演卦占问。此处特指学子向蒙师问疑求决。渎，乱也。这三句说明治蒙的规律。关于卦辞，王弼的注解是这样的：筮shi者，决疑之物也。（楼宇烈教授校释：筮shi，问也。即用蓍草占卦以问吉凶的一种方法）。童蒙（童，童子，小孩，蒙是蒙昧。孔颖达疏：蒙者，微昧暗弱之名）之来求我，欲决所惑也。决之不一，不知所从，则复惑也。故初筮则告，再三则渎，渎蒙也（再，次，第二次的意思。渎，慢、亵渎。此句的意思是：童蒙第一次问卜则告诉他，再次、三次地问卜则是不严肃的，这样反而会使童蒙思想混乱）。能为初筮shi，其为二乎？（指的是九二爻，阳爻），以刚处中，能断夫疑者也。利贞。此句总结卦辞，说明“治蒙”之道，利于守正。《周易正义》：贞，正也。言《蒙》之为义，利于养正。王弼注曰：蒙之所利，乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙，蒙以养正，乃圣功也（楼宇烈教授：此句意思是：圣人应当以蒙养正，而不应当显露自己的智慧，即明。这才是所谓的圣功，否则即失其为圣之道矣。）；然则养正以明，失其道矣。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，请问《彖传》是怎么看《蒙》卦的呢?韩博士：《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。这是什么意思呢？《彖传》说：蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步而彷徨不前，正如蒙稚的情状。蒙稚而亨通，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙而把握适中的时机。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我，这样双方的志趣就能相应。初次祈问施以教诲，说明蒙师有阳刚气质而行为适中；再次、三次滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚之年就应当培养纯正的品质，这是造就圣人的成功之路。山下有险，险而止，蒙。山，指的是上艮卦；险，指的是下坎卦。此以上下卦象解释卦名“蒙”，《周易集解》引侯果曰：“艮为山，坎为险，是山下有险；险被山止，止则未通，蒙昧之象也。”王弼注曰：退则困险，进则阂山，不知所适，蒙之义也。（蒙卦是坎下艮上，坎是水，艮是山，因此说，退则困险，被水所困；进则阂山，被山所阻。适，是往的意思。）蒙亨，以亨行时中也。此谓九二处下卦坎卦之中，沿着亨通之道“治蒙”而能把握适中的时机，以解释卦辞“蒙亨”之义。王弼注曰：时之所愿，惟愿亨也，以亨行之，得时中也。（楼宇烈教授：时，指处于蒙昧之时。中，正。）匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。指的是卦中二、五阴阳相应，犹如蒙师和学子志趣相投。二与五志相应也。王弼注曰：我，谓非童蒙者也。非童蒙者，即阳也。凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不谘于暗。故蒙之为义，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之来求我，志应故也。初筮告，以刚中也。指九二阳刚居中，比喻蒙师刚严有方，“初筮”必告。《周易集解》引崔憬曰“以二刚中，能发于蒙也。”王弼注曰：谓二也。二为众阴之主也。（楼宇烈教授：二指九二，九二是蒙卦下卦坎卦中唯一的阳爻，同时又是六五所委任者，所以说是众阴之主。）无刚失中，（楼宇烈教授：指如果没有九二。九二阳爻为刚，位二为中。）何由得初筮之告乎？）再三渎，渎则不告。渎乱了蒙稚的启迪程序，则不告。《周易正义》：所以再三不告，恐渎乱蒙者。蒙以养正，圣功也。圣功，也说“致圣之功”。此解释卦辞“利贞”。《程传》：“以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也。”点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析《蒙》卦的呢?韩博士：《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。《象传》说：高山下流出泉水，象征渐渐启发蒙稚；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。山下出泉，蒙。解释《蒙》卦上艮为山、下坎为水之象。泉水流出山必渐渐汇成江河，正如“蒙稚”渐启。《周易本义》说：泉，水之始出者，必行而有渐也。王弼注曰：山下出泉，未知所适，蒙之象也。（蒙卦是山上水下）君子以果行育德。果决其行，百折不挠。君子效法《蒙》卦“山下出泉”之象，果行不止，育德不懈。《周易会通》引真德秀曰：“泉之始出也，涓涓之微，壅于沙石，岂能遽达哉？惟其果决必行，虽险不避，故终能流而成川。”又曰：“君子观《蒙》之象，果其行如水之必行，育其德如水之有本。”启蒙发智需要坚毅的心志和长期的过程。王弼注曰：果（果断）行者，初筮之义也；育德者，养正之功也。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，让我们来看看《蒙》卦的爻象吧！我们看看《象传》怎样解析《蒙》卦初六爻的呢?韩博士：《蒙》卦初六爻的爻辞是：“初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。 ”初六，启发蒙稚，利于树立典范教育人，使人免犯罪恶。要是急于前往必有遗憾惋惜。发蒙，利用刑人，用说桎梏。刑，即型，指以典型、法式教人；说，通脱；桎梏，木制刑具。这三句说的是初六处“蒙”之始，宜受启蒙教育，才能端正品德，免犯罪恶，不至于身罹桎梏。《诗 大雅 思齐》篇曰“刑于寡妻”，刑为法，刑于型同。以往吝。，以是“而”，承连词。转折义。初六若是不专心受教发蒙，急于求进，必将往而有吝。王弼注曰：处蒙之初，二照其上，故蒙发也。（楼宇烈教授：照，明照、照耀；发，启发、觉悟）。蒙发疑明，刑说当也。（说，借为解脱。当，恰当。）以往，吝，刑不可长。（孙星衍说：说文引作以往遴，行难也。刑不可长，意为刑法不可长用。）《象》曰：利用刑人，以正法也。什么意思呢？《象传》说：利于树立典范教育人，是为了让人遵照正确的法则。正法，以法为正。《尚氏学》：言以法则示人，俾童蒙有所则效，即释“刑人”之义。初六阴爻最处卦下，蒙稚至甚，故亟待启发。人蒙无知，若有蔽之者。人之蒙不自说（脱），待人说（脱）之。点击输入图片描述（最多30字）未完待续……*本讲座内容由韩望喜博士授权本号刊发*图源网络，如侵告删*如需转载，请后台回复“转载”#易经#韩望喜#韩博士说易经#屯卦仓颉通文化，赞13点击输入图片描述（最多30字）好 文点击输入图片描述（最多30字）点击输入图片描述（最多30字）好玩点击输入图片描述（最多30字） |《蒙》卦：启蒙之道，养正为本

第十一讲

本期是韩博士说《周易》系列的第十一讲“蒙卦”。《周易·蒙卦》揭示启蒙教育的核心智慧：教育不是强求，而是“童蒙主动求师”；首次提问需耐心解答，重复滥问则需拒绝，以维护教学庄重。卦象“山下出泉”象征蒙稚渐启，君子当以“果行育德”为准则，以正道培育人格。王弼强调“蒙以养正，圣功也”，唯有在蒙昧阶段培根固本，方能成就至善人生。

小编：韩博士，我们已经讲完了上经的乾卦、坤卦和屯卦，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：我们讲完了乾卦、坤卦和屯卦，其实就是讲的天、地以及万物初生。今天我们讲上经的第四卦《蒙》卦。

蒙卦是怎样表征的呢？蒙卦是：下坎上艮，象征“蒙稚”，是事物初生后的蒙昧幼稚的状态。《序卦传》：“物生必蒙”。“蒙者，蒙也，物之稚也。”

卦辞是这样的：蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

意思是说：蒙卦象征蒙稚：亨通。并非我有求于幼童，来启蒙，而是幼童需要启蒙，来有求于我。初次祈问施以教诲，接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教。利于受持正固。

亨，指事物蒙稚之时，若合理启发，必致亨通。《周易集解》引干宝曰：“蒙，为物之稚也。施之于人，则童蒙也，苟得其运，虽蒙必亨，故曰：蒙，亨。”

匪我求童蒙，童蒙求我。怎么解释呢？我，指的是“启蒙之师”，比喻九二；童蒙，比喻的是六五。这两句说明启蒙之事，是“学子”有求于“师”，并非“师”求“学子”。卦中六五下应九二，正合童蒙求我之相。童蒙是六五，我谓九二。

初筮告，再三渎，渎则不告。筮，原指用蓍草演卦占问，《礼记 曲礼上》：龟为卜，筴为筮shi.指以蓍草演卦占问。此处特指学子向蒙师问疑求决。渎，乱也。这三句说明治蒙的规律。

关于卦辞，王弼的注解是这样的：筮shi者，决疑之物也。（楼宇烈教授校释：筮shi，问也。即用蓍草占卦以问吉凶的一种方法）。童蒙（童，童子，小孩，蒙是蒙昧。孔颖达疏：蒙者，微昧暗弱之名）之来求我，欲决所惑也。决之不一，不知所从，则复惑也。故初筮则告，再三则渎，渎蒙也（再，次，第二次的意思。渎，慢、亵渎。此句的意思是：童蒙第一次问卜则告诉他，再次、三次地问卜则是不严肃的，这样反而会使童蒙思想混乱）。能为初筮shi，其为二乎？（指的是九二爻，阳爻），以刚处中，能断夫疑者也。

利贞。此句总结卦辞，说明“治蒙”之道，利于守正。《周易正义》：贞，正也。言《蒙》之为义，利于养正。

王弼注曰：蒙之所利，乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙，蒙以养正，乃圣功也（楼宇烈教授：此句意思是：圣人应当以蒙养正，而不应当显露自己的智慧，即明。这才是所谓的圣功，否则即失其为圣之道矣。）；然则养正以明，失其道矣。

小编：韩博士，请问《彖传》是怎么看《蒙》卦的呢?

韩博士：《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

这是什么意思呢？《彖传》说：蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步而彷徨不前，正如蒙稚的情状。蒙稚而亨通，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙而把握适中的时机。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我，这样双方的志趣就能相应。初次祈问施以教诲，说明蒙师有阳刚气质而行为适中；再次、三次滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚之年就应当培养纯正的品质，这是造就圣人的成功之路。

山下有险，险而止，蒙。山，指的是上艮卦；险，指的是下坎卦。此以上下卦象解释卦名“蒙”，《周易集解》引侯果曰：“艮为山，坎为险，是山下有险；险被山止，止则未通，蒙昧之象也。”

王弼注曰：退则困险，进则阂山，不知所适，蒙之义也。（蒙卦是坎下艮上，坎是水，艮是山，因此说，退则困险，被水所困；进则阂山，被山所阻。适，是往的意思。）

蒙亨，以亨行时中也。此谓九二处下卦坎卦之中，沿着亨通之道“治蒙”而能把握适中的时机，以解释卦辞“蒙亨”之义。

王弼注曰：时之所愿，惟愿亨也，以亨行之，得时中也。（楼宇烈教授：时，指处于蒙昧之时。中，正。）

匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。指的是卦中二、五阴阳相应，犹如蒙师和学子志趣相投。二与五志相应也。

王弼注曰：我，谓非童蒙者也。非童蒙者，即阳也。凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不谘于暗。故蒙之为义，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之来求我，志应故也。

初筮告，以刚中也。指九二阳刚居中，比喻蒙师刚严有方，“初筮”必告。《周易集解》引崔憬曰“以二刚中，能发于蒙也。”王弼注曰：谓二也。二为众阴之主也。（楼宇烈教授：二指九二，九二是蒙卦下卦坎卦中唯一的阳爻，同时又是六五所委任者，所以说是众阴之主。）无刚失中，（楼宇烈教授：指如果没有九二。九二阳爻为刚，位二为中。）何由得初筮之告乎？）

再三渎，渎则不告。渎乱了蒙稚的启迪程序，则不告。《周易正义》：所以再三不告，恐渎乱蒙者。

蒙以养正，圣功也。圣功，也说“致圣之功”。此解释卦辞“利贞”。《程传》：“以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也。”

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析《蒙》卦的呢?

韩博士：《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

《象传》说：高山下流出泉水，象征渐渐启发蒙稚；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。

山下出泉，蒙。解释《蒙》卦上艮为山、下坎为水之象。泉水流出山必渐渐汇成江河，正如“蒙稚”渐启。《周易本义》说：泉，水之始出者，必行而有渐也。

王弼注曰：山下出泉，未知所适，蒙之象也。（蒙卦是山上水下）

君子以果行育德。果决其行，百折不挠。君子效法《蒙》卦“山下出泉”之象，果行不止，育德不懈。《周易会通》引真德秀曰：“泉之始出也，涓涓之微，壅于沙石，岂能遽达哉？惟其果决必行，虽险不避，故终能流而成川。”又曰：“君子观《蒙》之象，果其行如水之必行，育其德如水之有本。”启蒙发智需要坚毅的心志和长期的过程。

王弼注曰：果（果断）行者，初筮之义也；育德者，养正之功也。

小编：韩博士，让我们来看看《蒙》卦的爻象吧！我们看看《象传》怎样解析《蒙》卦初六爻的呢?

韩博士：《蒙》卦初六爻的爻辞是：“初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。 ”

初六，启发蒙稚，利于树立典范教育人，使人免犯罪恶。要是急于前往必有遗憾惋惜。

发蒙，利用刑人，用说桎梏。刑，即型，指以典型、法式教人；说，通脱；桎梏，木制刑具。这三句说的是初六处“蒙”之始，宜受启蒙教育，才能端正品德，免犯罪恶，不至于身罹桎梏。《诗 大雅 思齐》篇曰“刑于寡妻”，刑为法，刑于型同。

以往吝。，以是“而”，承连词。转折义。初六若是不专心受教发蒙，急于求进，必将往而有吝。

王弼注曰：处蒙之初，二照其上，故蒙发也。（楼宇烈教授：照，明照、照耀；发，启发、觉悟）。蒙发疑明，刑说当也。（说，借为解脱。当，恰当。）以往，吝，刑不可长。（孙星衍说：说文引作以往遴，行难也。刑不可长，意为刑法不可长用。）

《象》曰：利用刑人，以正法也。

什么意思呢？《象传》说：利于树立典范教育人，是为了让人遵照正确的法则。正法，以法为正。《尚氏学》：言以法则示人，俾童蒙有所则效，即释“刑人”之义。

初六阴爻最处卦下，蒙稚至甚，故亟待启发。人蒙无知，若有蔽之者。人之蒙不自说（脱），待人说（脱）之。

未完待续……

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