宋人竟然这么会玩香氛疗愈！|刘松年|宋人|宋徽宗|李公麟|雅事|香炉

李嵩《听阮图》中的侍女在往香炉填香

你以为香氛疗愈只是现代都市青年的心理续命法宝？其实早在一千年前的宋朝，文人雅士就已把香气的奥秘玩得炉火纯青。我们今天所享用的香薰、精油，正是宋代人日常生活中的旧梦回响。作为中国文化最繁盛的时代之一，宋代不仅在艺术、哲学、审美生活上引领风潮，更在“香”这件小事中，深藏着宋人关于秩序、气质与精神的终极回答。

刘松年《十八学士图·品香》

日本如今依然保留着那三大“雅道”——茶道、花道和香道。这三样看似与我们无关的“道”，其实都源自我们大中国。你可知道在宋朝那会儿，我们的文人雅士们也有四样雅事，叫做挂画、点茶、插花和焚香。可这些“雅事”，到日本去，成了他们的茶道、花道和香道，倒是在中国，四雅事却渐渐消失了，尤其是“焚香”这回事儿。

刘松年《十八学士图·品香》

香文化在中国源远流长，其使用可追溯至春秋之前。至盛唐时期，香的调配、焚用与品鉴逐渐升华为一门雅艺，香文化正式形成，成为宫廷礼制与士人审美中不可或缺的一部分。

宋代香文化发展达到顶峰，香文化融入日常生活。文人墨客云集，焚香读书，在浓郁的香气中，读经论画，论道论道。历代帝王将相、文人墨客等都爱香如金，沉迷其中。

/宋人靠它养神又提气

焚香文化在中国早已有之，但真正走入日常、升华为审美与精神的生活方式，始于宋代。首先是时代背景的推动。宋代是一个商品经济高度繁荣、城市文化空前发达的时代。经济的富庶让人们不再只为温饱奔波，而转向追求生活的“质感”与“意味”。

其次，宋代以理学兴起与禅宗传播为思想土壤，强调内心修养与静谧观照，香气被赋予了“助静”“净心”的功能。无论是文人抄经、读书，还是士子夜读、冥想，焚香逐渐成为一种精神生活的标配。香，成为他们与天地沟通、与自我对话的一道“无形之桥”。

宋·马远《竹涧焚香图》

再加上宋人居住空间的讲究——曲折庭院、小窗幽室、素雅陈设——焚香这一“静中有动、动中生意”的行为，恰如其分地成了生活的一部分。不是张扬，而是内敛；不是炫技，而是修心。

传为李公麟的《西园雅集图卷》，描绘了苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观等名士的一次雅集，图卷中苏轼正在作画，画案上也放了一个精致的白瓷香炉，“炉烟方袅，草木自馨，人间清旷之乐，不过于此”。

传为李公麟的《西园雅集图卷》局部

焚香是宋朝文人宴客雅集时必不可少的点缀，宋人说:“今日燕集，往往焚香以娱客。”这叫作“燕集焚香”。焚香，是宋人精神世界的一种显影方式。

/“全民点香”大时代

在宋代，焚香并不只属于文人雅士或宗教场所，实际上从宫廷、士大夫，到市井百姓，焚香都已广泛普及，只是“用法不同、讲究有别”。

·皇室贵族：香是礼仪、身份和政治工具

宋代宫廷对香的使用极其讲究，不仅体现在场所布置上，还与国家礼制高度结合。

皇帝行祭、册封、迎神仪式，必用香炉与特调香方。

宫中香具精致考究，如香球、博山炉、兽耳炉、香筒，常配以青铜、金银、玉石材质。

有专门的“御香局”负责调香、管香。

对他们来说，焚香是维持“天命”“秩序”“威仪”的道具，也是皇权神授的“嗅觉象征”。

赵佶《听琴图》

·士大夫文人：香是修身养性、表达风雅

这也是我们今天谈到“宋代香文化”时最常引用的一群人。

吴钩在《宋》《风雅宋》中提到，焚香是士人日常“四雅”之一（焚香、点茶、挂画、插花）。

香被用于静坐、阅读、写字、下棋、宴集、斗香等所有生活细节中。

他们喜欢定制“私香”，调香方、配香炉，把香气当作自我品位的一种延伸。

对他们而言，焚香是一种日用中的修行，更是一种人格的香气外化。

赵佶《文会图》

·僧侣道士：香是修炼与宗教供奉工具

宗教界对香的使用历史悠久，宋代尤为讲究。

佛寺、道观每日焚香供佛、祈愿，香是“通神”的媒介；

高僧大德常配“香囊”于身，随时静坐参禅；

佛教讲“香严供养”，道教讲“香气通天”，香气象征敬意、清净、无执。

所以在宗教场所，焚香既是修行的媒介，也是神性的象征。

传为李公麟的《维摩演教图卷》局部

·医者与文士中的“香方师”：香是药，是调气疗法

宋代香文化与医学高度相关，香不仅是“嗅觉享受”，更是“气味疗法”。

《太平圣惠方》《宣明历》等宋代医书中记载了大量“香药”配方；

有“香囊医”“香疗医”专以香料调气治病；

例如“龙脑苏合香丸”可醒神防疫，“沉香调气香”用于治疗抑郁、失眠。

这群人用香，是科学的，是“宋代芳疗”专家。

·平民百姓：香是生活氛围，是祈福，是实用工具

别以为香是“贵人专属”。在宋代城市的市井生活中，焚香也非常普遍，香在日常生活中的普及程度远超唐代。唐代，香的使用仍主要局限于富裕家庭，而到了宋代，香的价格已变得较为亲民。在宋代的街道上，出售各种香和香相关产品的店铺随处可见。《清明上河图》中就有很多香铺，如“刘家上等沉香檀香乳香”

张择端《清明上河图》局部

市民生活中的香：

宋代人家中常有小香炉，平时“焚香驱蚊”“去湿除味”“辟邪净屋”；

南宋临安、北宋汴京的香铺极多，香料是日常消费品；

手工艺人会用香灰制作印香、香篆，平价实用。

宋代市民在家中点香，是最早的“室内气味管理”，相当于今天的“家居香薰”。

宋佚名《调鹦香》

女性使用香品：

《东京梦华录》记载，宋代女性流行佩戴香囊、香珠、衣香；

香粉香膏广泛应用于化妆、衣物熏香、床褥保香；

不少闺阁女子也会“焚香自娱”，用香气取悦自己。

香，是当时女性自我表达的一种“嗅觉妆容”。

宋佚名《飞阁延风图》局部

节庆祈福用香：

正月、元宵、中元、中秋等节日，市民会焚香“祈福”“避邪”“求平安”；民间的香火信仰浓厚，庙宇里香烟缭绕、香客如云。

所以平民百姓用香，虽然未必讲“气韵”和“香方”，但用途极其丰富，实用与信仰并行。

在宋代，从皇帝到茶馆老板，从书斋到街巷，从庙宇到闺阁，香早已不只是香。它是空气中的文化，是生活里的精神，是中国人最早的“气味日用哲学”。

/宋代香炉：器气合一

在中国香文化的发展历程中，宋代香炉堪称香器设计的高光时刻。所谓“器气合一”，指的是香炉本身的器型设计与香气流动的方式高度统一，从形态到气场，从材质到情绪，共同构建起一个静谧、通透、含蓄而充满灵性的空间体验。

唐代及之前的香炉体型庞大，制作精良，而宋代则经历了显著的简化。设计更简洁，尺寸更小，许多香炉无盖或盖子非常简陋。这类香炉在宋代及之后的元代迅速流行起来。典型的宋代香炉没有雕刻或雕刻极少，由陶瓷制成，呈基本的几何形状，并会呈现出淡雅的青绿色釉色。由于陶瓷比金属更便宜且更容易批量生产，设计简洁的宋代香炉逐渐走进千家万户。

赵佶《听琴图》中的香炉

宋代的香器不仅仅是实用物品，它本身便是艺术创作的结晶。陈乃明在《画中观器》中强调，宋代香器的艺术性无可比拟。香炉、香盘等器具的设计极具美学价值，常常融入诗词、书法、绘画等文化元素，成为文人雅士精神世界的物质载体。在宋代的香器中，我们可以看到多种艺术形式的交织和融合。香器的设计精巧细致，每一件香器的造型与装饰，都展示了宋代人对美学的高要求。

大都会博物馆收藏的宋代香炉

器以载香，香随器舞

宋代香炉设计从不喧宾夺主，它们体态低缓、结构简练，不以夸张取胜，而以克制、沉静见长。香炉之“器”，既要稳，又要空；既承香灰，又导香气。常见的三足鼎炉、洗式炉、兽耳炉等，不仅在外观上呼应“中正平和”的审美原则，更在功能上服务于香的流动——烟从炉口缓缓升起，沿器而绕，飘散不疾不徐，恰如文人气度。炉与香，在这一刻达成了动态的平衡关系：器成其形，香赋其神。

宋代青瓷简盖香炉，台北故宫博物院藏

器隐香显，显中有隐

“器气合一”也体现为视觉与嗅觉的互动关系。宋代香炉常常被置于案几一隅，低调朴素，不抢眼，却自有一股温润气场。当香气升腾，器物仿佛“苏醒”，空间氛围也随之转变。此时，香气成为“活的气”，香炉则像一个静默的容器，在默不作声中，托举起整间屋子的气质。香气若即若离，香炉若有若无，一动一静，达成“形隐而意显”的东方美学。

南宋杭州罕见关香炉 | 南宋杭州官窑四管香插

“气”是内里的“呼吸感”

在宋人的语境中，“气”不仅是烟气，也是空间的气息、器物的情绪、人的心境。好的香炉，不是香气往上直冲，而是能让香烟自然“回旋腾挪”，产生缓慢流动的呼吸节奏感。这种“气的节奏”恰恰是器物与香的默契。比如许多宋炉内壁会有小坡道、凹槽，帮助香烟有层次地释放，形成人与空间同步调的节律感。香不只是嗅觉体验，更是“气场的建筑学”。

宋代香炉的美，不在雕琢，不在奢华，而在于藏香于器、寓气于形。器与气不分彼此，你中有我，我中有你，静水流深，留白生香。这正是宋代审美最迷人的地方：一件看似普通的香炉，既是生活道具，也是精神容器，是心与物对话的媒介，是时间沉淀出的东方哲学。

/宋人冥想，可会搞静心这套了！

想象一下：你坐在一间充满书香和茶香的书房里，周围是古雅的摆设，窗外是宁静的山水，香炉里的香烟缓缓升起，随着烟雾的旋转，整个空间仿佛进入了另一种超脱的状态。宋代文人以这种方式来“修炼”内心，焚香成为他们日常生活中的冥想。香气的升腾不仅是享受感官的刺激，更是一种身心灵的放松，一种思想的升华。

这就像我们今天用香薰灯或精油来放松心情、清理思绪一样，宋代文人通过香气调节身心，让自己的内心平和，思想清明。这种通过香气达到的精神修行，几乎可以视作他们的“私人冥想”——一场与自己灵魂对话的仪式。

刘松年《山馆读书图》

在宋代的读书人眼中，焚香并非只是为了消遣或装饰，更多的是一种内心世界的修炼。当他们点燃一炉香时，这香烟便成了他们内心情感的寄托。书房里，文人挥毫泼墨、读书讲学时，香炉中的香气袅袅升腾，化作心境的一部分，带着书香、墨韵与香气，让他们的思维更加清晰，文采更加斐然。

刘松年《秋窗读易图》

宋人笃信“天人合一”的宇宙观，焚香便是与天地对话的具体实践。所用香料多为天然植物或木材，代表天地气息之流。焚香的过程，如同导引自然之气入体，达到身心与外界的和谐。

香烟升腾，如云如雾，缭绕间启发思维、调理情绪。无论是道家讲“无为自然”、佛家讲“香严供养”、理学讲“敬以直内”，都通过香气完成对精神秩序的感知。

刘松年《撵茶图》

焚香，不只是嗅觉享受，更是一种关于宇宙、心性、身体的东方哲学修行。在宋代，焚香不仅是对物质世界的享受，更是对精神世界的升华。宋代文人通过焚香进行心灵的净化与修养，香的清香成为了精神的慰藉，代表了宋代人对“内在修养”与“超越世俗”的追求。

/当代回想