创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
  • 创作声明：本文为虚构故事，非封建迷信，部分内容来源于网络，旨在修心明性，启迪智慧，请读者朋友注意辨别。

修行路上，真正的考验不在外境，而在起心动念之间。很多人跌在“情劫”上，并非因为感情本身多强烈，而是因为那一念看似慈悲、实则藏着执着的妄想难以识破。绿度母开示指出，最深的情关从不叫“贪爱”，而叫“我想度他”。当修行被披上光明的理由，却藏着自我投射，那就成了修行中最难察觉的陷阱。辨得清这一点，才是走出情劫的起点。

一、

大多数修行人都以为，真正的情劫是对异性的执着，是凡心未泯，是业力未尽。但在绿度母的开示中，最深的情劫并不是“贪”，而是“妄念”披上了“慈悲”的外衣。那一念“我想度他”，听起来高尚，落下去却是最锋利的倒钩。一位修行十三年的比丘，因为一段重逢的情缘，栽在了这句念头里。他告诉自己：“她是我前世的姻缘，她今生苦难，我若不度她，谁来度？”这话表面无懈可击，实则每一个字都藏着执着。

绿度母在《本源记》中有言：“菩萨以悲度众生，若动有我之念，堕入魔网。”可怕的不是你动情，是你连动情都不敢承认，却假装那是慈悲。这种错位，最容易让修行人自己都看不清。在修行路上，“我执”往往不是一句“我是”，而是藏在“我为你好”“我在成全”的背后，那种带着目的的慈悲，就是绿度母所谓的“看似合理的妄念”。

传说中有个短故事——一位行脚僧在村口遇见一女子痛哭。他问她为何哭泣，她说丈夫战死，她孤苦无依。僧人起了怜悯心，想留她住在庙后厨房，供食修行。半年后，他断了一只腿，因女子外出求药不归而发怒，两人反目。他恍然大悟：当初是慈悲，还是孤独？那一念起心，是真愿她好，还是怕她不好没人照顾自己？问题就在这儿。

回到阿难陀的故事。他从小与“莲花”青梅竹马，后来剃度出家，一心向佛。但十三年后再遇旧人，旧情复燃，他在理智与情感之间挣扎。他的困境是很多修行者的影子：不愿承认情感的存在，却给它套上“我要救她”的光环，仿佛这样自己就没有错。

绿度母显现之时，只说了一句话：“若因执情而动，称之为业；若因悲悯而化，必无分别。”她指出，所谓情劫，根本不在情字，而是“劫”来自“我”的生起。一切苦的源头，并非情感，而是心中那个“我在修行”的幻影。修行人常常在“我已经放下”的安慰中陷得更深，因为他们并没有放下，只是换了种更体面的方式抓着。

寺里有位年老比丘看穿这一切，他说：“凡是你一定要去做的事，多半不清净。真正清净的悲，是随缘，是知其苦却不执其果。”这番话让阿难陀彻夜难眠。他忽然发现，自己不是不能断情，而是放不下那个“我若不度她，便是违愿”的身份。这个身份，才是真正绑住他的绳索。

但真正的拐点还没到。那一夜，阿难陀在禅房中闭关，第七天夜里，终于在定中看见绿度母的指引。他没有见到神通光影，只有一句声音：“你若起一念度人，便已是分别。”这一句，让他如雷贯顶。接下来的转变，将直接揭开这段情劫的本质，也将重新定义，什么才是真正的“慈悲”。

二、

阿难陀听懂了绿度母的那句“你若起一念度人，便已是分别”，可他心中并不甘心。他觉得自己的出发点没有错，是为了成全别人，哪怕动了心，也是在帮助她脱苦轮回。这种挣扎，才是情劫最狡猾的地方：不是不懂放下，而是把执着伪装成光明正大的愿力。

问题开始凸显：到底什么才是真正的“慈悲”？为什么想救人反而成了修行的障碍？为什么看起来毫无私心的举动，反而可能是修行路上的死结？

绿度母的回应很直接，她指出一个关键问题——不是谁去救谁，而是谁还在认为“我有力量去救人”。她说：“慈悲本是无为，无为才能无住。你起心想帮她，实则先肯定了她在苦、你在度，生起了高下之分。”

这个说法，一下子打破了阿难陀对“慈悲”的所有理解。他忽然意识到，那些年他拼命念经、持咒、布施，都是带着“我要度人”的身份在行动，从未真正安住于“无我”的状态。他不是没有慈悲，而是夹杂了太多对“我能救人”的执念。

绿度母进一步揭示：“真正的慈悲，是……