言恭达

历任清华大学教授，南京大学、东南大学兼职教授、博士研究生导师。一级美术师，享受国务院政府特殊津贴专家，第十一、十二届全国政协委员，第五、六届中国书法家协会副主席，中国国家画院院务委员，全国教育书画协会名誉会长兼全国高等书法教育分会会长。东南大学中国书法研究院院长，北京语言大学艺术学院名誉院长，中国文字博物馆、中国青铜器博物院顾问。

大草 自作诗

柴门天籁月飞声，雏凤清音逸气生。

雪点梅花飞不尽，君来一曲压春城。

篆隶草融古开新的书坛大家

言先生的书法各体兼工，而以篆、隶、草为最，品其书作，神采焕然，灵气畅流，朴厚与空灵同在，高华与雅逸齐飞。作为艺术大家的言先生正和同道们辛勤耕耘，不懈攀登，开筑新时代的精神高原。一是淡泊虚灵的主体胸次。言先生认为，艺术家的主体胸次既要淡泊，又要虚灵。所谓虚，指虚静，超旷；所谓灵，指有灵气，有才气。想做一名艺术大家，学养、才情、技艺三者不可或缺。二是深邃超卓的创作理念。言先生强调一个观点：真正的艺术家必须是思想者，艺术创作必须技进乎道。没有哲学做本体支撑建立起来的美学大厦是不坚实的。“绚烂之极复归于平淡”，他认为书艺的高境是唯道集虚，计白当黑，艺术创作应于虚灵中传出动荡，神明里透出幽深。言先生的创作理念具有超卓性，体现在他提出的“为人生而艺术”的创作主张。尚雅是大众文化提升为普遍的审美需求。三是雄秀高华的艺术境界。言先生的创作以崇高为宗，雄中见秀，逸中见雅。先生学书取法乎上，穷研篆隶而肆力于行草。他以大草鹰扬天下，而首先是篆隶大家。言先生说：“一个真实的艺术境界，体现艺术家深挚的宇宙情感，这就是妙解自我生命奥秘的清逸。”言先生的草书创作不逐时风，独标性灵，宗篆籀而法碑版，侣狂素而友张颠，陶铸百家，独成风格，又以学养才情熔铸化裁，大草“筋力”与“秀骨”、雄浑与清逸达到了高度的和谐。其坚深的篆隶笔墨，运用于裹锋绞转的用笔之法，使其整体书风高古而秀逸。其艺术语言高度诗化，书卷气甚浓，朗现华滋、圆融、清远、俊逸的意境。将篆籀的精劲、二王的妍逸、怀素的灵秀、松雪的潇洒熔于一炉，纵横挥斫，既圆转活脱又刚劲矫健，既快速流转又暗合法度。这是生命本体的物化，博大胸襟的折光，时代精神的礼赞！

——蒋力馀

大草 自作联

青云得路鹏飞远，白雪吟篇石破惊。

大草 自作诗

葱茏月色峡门开，趵突素湍天马来。

漫道危岩能堵水，皮舟一跃驾云台。

言恭达先生乃言偃后裔，深厚的学养、人生的历练和诗书画印的全面浸染，造化了他宽广的胸襟和广博的艺术胸怀。他的书法根植于甲金箍篆并贯穿于真楷隶行，更运之于大草之中。其书艺不管从风格面貌、气息境界还是笔墨功力都可谓卓尔不群，耀眼于当代，表现出“清、拙、厚、大”的审美特征。

大篆 自作联

隔竹写来诗更瘦，班荆相赠格尤清。

恭达先生擅长多种书体，尤其以篆书、隶书和大草功力最深、艺术水平最高。他的篆书不管是甲骨、金文还是小篆，都有自己的面貌和新的突破，将刀刻、石凿、浇铸和书写的美学特性，艺术地融入自己的翰墨之中，既有远古篆书“事神”的神秘、悠远的深邃境界，又有中国艺术写意精神的完美表达。达到了极难的艺术高度。他的隶书承篆籀之用笔，取汉隶之结体，很好地实现了隶书崇尚“隶欲精而密”的传统审美理想，表现出宽博、宏大、古朴的审美特征，充分表现出隶书的金石之气。他的大草书法艺术最为独特，“以篆写草”将篆籀之笔法运用于大草的创作之中，他绕过了元、明、清，和唐宋相接，用涩笔、渴墨、涨墨、宿墨，使线条的浓、淡、枯、湿、飞白在长锋羊毫和生宣纸的作用下，具有无比的丰富性和强力的现代感。表现出气息纯正、高古，格调高雅、飘逸，给人以纵横奇逸，张弛有度、仪态万方、大气充沛、风神外跃、卓荦高迈之审美感受。恭达先生的书法既有深厚的传统笔墨功力又有强烈的个人艺术面貌；既承接着五千年来传统书法艺术的本体精髓又有自己的独特创造；他的笔墨语言给我们描绘了一幅既古老又现代异彩纷呈的书法艺术画境，他以“篆籀”书法的这个“线”，再一次向我们展示出中国写意艺术精神的独特魅力！

——衡正安

隶书 自作联

岂惟识度知兴废，更有劬劳克始终。

大草 自作联

胸中涛浪心游天地外，笔底风雷意在有无中。

言恭达先生早年以篆书名世，他是当代书坛最早进行写意大篆探索的书家。他的写意《散氏盘》笔墨淋漓，以涨墨强化线条张力和金石气表现，同时在结撰上又融入强烈的主体意识，在视觉造型中传递出时代审美趣尚。在当代不多的大篆名家中，言恭达无疑是取得较高成就并具有开拓性的代表人物。

大篆（金文） 自作联

强国富民万家增福泽，和风甘雨四海沐春晖。

作为对篆书古法研味的延伸，他在隶书创作领域也取得很高成就。他的隶书以《好大王碑》为基，强化篆书笔意，以闲逸的笔路和江左风尚传递碑版雄强气质，这种隶书审美取向对后来江苏中青年书家隶书创作构成很大影响。在很大程度上，篆隶古法构成言恭达书法审美价值的核心，他在对篆隶古法的审美价值追寻中，建立起主体化风格并积淀为其书法创作深层审美心理结构。可以说言恭达对篆隶古法的研创并未停留在法古层次，而是在对篆隶古法的深入研味中寻觅和体悟表现性的审美向度。也正是在对篆隶古法的写意性审美价值追寻中，言恭达最终转向对大草的创作与探索，并以大草建立起他书法创作审美价值的中心点。从这个意义上说，言恭达始终是一个具有强烈主体意识及表现性的书家。他认为篆隶古法才是大草的主调，所以他的大草在整体上倾向于唐宋传统。他的草书以旭素为基，强化线条的纯粹性及由对篆籀气的崇尚所带来的力量感，同时又引入空间结构意识，化裁黄山谷，强化草书的空间表现。在草书文本形式上，他采用唐宋草书惯常的手卷形式，将时、空结构表现相整合，融化草书大的章法结构和欹侧穿插咬合，体现出强烈的唐宋草书精神。

——姜寿田

隶书 自作联

龙岁迎春，风雨问初心，瞩目民生福祉，同歌大业兴邦曲；

鸿图开卷，川原盈瑞气，牵情世道年光，共赋小康治国篇。

甲骨文 自作联

国步小康裁万里红霞祥云织锦，

民扬大爱创千秋伟业瑞景喜春。

言恭达先生的书法有一股清气、淡气，是他书法的“内美”，即意境之美。意境其实是一种文化内涵在作品中的生发与彰显，意境也是一个时代文化精神在作品中的自觉与冥契。我们溯源其书法的“法意”精神，他是从魏、晋、汉三代，到钟鼎大篆，再到商代甲骨文的。在笔法上，他把三代深奥高古的笔意，于古法中化解出今意，并能突破窠臼，自成风貌，于虚淡敦厚的点画中阐释出蕴含大朴大美的大境界。我们在他的“真线”中，常常体会到那洋溢着生命情怀的宇宙之源，这“线”是充满着生气与精气的生命之线。

——石延平

小篆 自作联

花开棠棣春光映，雨润芝兰景色妍。

行书 自作联

香度纱窗梅已绽，春回黍谷柳先舒。

章草 自作联

沧桑几经霜鬓换，层峦九上屐痕存。