楼市新热潮@绿宝园·翡梵官方售楼处发布:绿宝园特价稀缺房源！|住宅|别墅区|周公|售楼处|最新房源信息|独栋|管仲|绿宝园|翡梵

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在约6.6万的土地上仅建造38栋别墅，每一户都是一个家族的荣耀！
对于上海这座城市而言：“所住的小区正在成为社会地位和财富的重要象征”。就如同基因与血统一般，这种优越感一旦有了，就会跟随一生。
而绿宝园，就是这样一个匹配时代、世代传承的高端居所。

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户型图展示：

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20多年前，这样超前的开发理念及眼光，是对汇宝地产最大的肯定。之后，到2005年，绿宝园已经是一个租售率高达约95%的成熟别墅社区了，其中更是有近40个国家的外籍人士
而翡梵，是绿宝园王冠上的那颗明珠。
绿宝园·翡梵整体占地面积约6.6万方，由38栋建面约700-848㎡法式独栋庄园别墅组成，对应的是约1.5-2亩的占地面积，每个业主能享受超大花园带来的浪漫生活。
这种尺度这种规制传达出的是一种对家族传承的重视！
另外，如此高度统一的总价门槛，让更多追求生活、艺术氛围的高净值人群聚集在一起。
千金买房，万金买邻！绿宝园·翡梵的社区底蕴、高净值居住层级，为每一位居者带来的可能性是不可限量的。

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一个纯正法式风格生长在园林中的传世独栋
除了高度统一圈层以及恢弘的尺度外，绿宝园·翡梵的产品出自专业建筑匠人之手，凝聚了众多国匠智慧，呈现的塔尖级高品质令人惊艳！
能承载更多美好生活的传世独栋！
当家族的财富累积到了一定级别，真正让你兴趣盎然的可能是墙上的一幅名画，或者桌上的一套瓷器，但无论是哪种，你都需要一栋有天有地的独栋别墅，来承载这些乐趣！绿宝园·翡梵售楼处电话：400-9016-520✔✔│绿宝园·翡梵官方售楼处地址发布：上海浦东绿宝园·翡梵官方售楼处电话400-901-6520

相比大平层格局上的千篇一律，独栋别墅的绿宝园·翡梵从内到外的可塑性更强，更符合独家定制的个性需求，在平淡的现代生活里，增加一点艺术的哲思。
这种自成天地的设计是圈层和身份的象征，绿宝园·翡梵不仅仅是一座建筑，更是家族荣耀的象征，每一位居住在这里的人都可以感受到这份尊贵和荣耀。
一个纯正法式风格、传世大宅凤毛麟角
墅以稀为贵。独栋真正的意义，已超越了居住本身，而是对土地资源的稀缺占有。禁墅令下，上海不再批复1.0容积率以下住宅土地。纯独栋产品，在上海变得越来越稀有。
别墅产品已然成为难得一遇的臻品，而独栋别墅更是臻品里的藏品！
绿宝园·翡梵臻藏38席法式独栋，实属凤毛麟角。拥有一席，即拥有是不可复制的身份名片和家族荣耀！

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文艺复兴、巴洛克、新古典主义3个经典设计元素，仿佛置身于欧洲宫殿之中！

绿宝园·翡梵以其保加利亚的维纳多天然石材立面为基础，呈现出文艺复兴、巴洛克、新古典主义3个特定历史时期的法式经典风格。

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这里的建筑设计注重庄严、厚重，建筑的线条和装饰元素传达出一种永恒的艺术美。每一块天然石材、每一处花园布局，都散发着浓厚的艺术氛围。

另外，为了营造纯正法式风格和尊贵的仪式感，入口处以香颂花园营造四季景致，这不仅为翡梵增添了强烈的尊贵感和仪式感，还传达出一种对自然与人文的融合与尊重。绿宝园·翡梵售楼处电话：400-9016-520✔✔│绿宝园·翡梵官方售楼处地址发布：上海浦东绿宝园·翡梵官方售楼处电话400-901-6520

奢阔层高+大宅布局，尺度非凡名门格调自然天成！
产品方面，绿宝园·翡梵的产品拥有恢弘的尺度感，1楼约4.2米的层高、2楼约4米的层高（不包含穹顶）。
同样的产品，4-4.2米的层高所拥有的尺度感和视野延展性，能给生活带来更多的可能、更好的舒适度。
大尺度的观景露台，呈献更为朗阔的空间感，不仅让室内采光效果更好，更匹配东方精英心中的雍容气度。
室内规划的是尺度阔卓的大宅布局，大尺度空间格局。在彰显奢适生活排场的同时，又隐匿了美满人生的万象。

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五星级服务水准+奢享会所，让业主的尊崇定格在每一刻！
项目的硬件无可挑剔，软性物业同样是五星级的！
项目联袂高端物管顾问公司、提供国际标准的全方位物业管理服务，开发商亲历参与制定管理流程，以5星级的标准去进行社区管理。
而这个物业的高规格、专业度、贴心度，从绿宝园这20年来依旧深受外籍人士、层峯人物青睐中就能看出。
项目还配备奢享会所，涵盖室内恒温泳池、健身房、篮球场、足球场、果岭高尔夫、室内儿童游乐场等多类户内外运动场地，让业主足不出户纵享高端、雅趣、尊荣的高定服务！

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作为上海的国际别墅区之一，康桥周边生活环境、高端配套的发展相当完善。典型的就是国际国内知名的教育资源配套：如上海英国学校、德威学校、长宁国际学校、协和双语学校、前滩惠灵顿国际学校，上海浦东新区民办常青藤小学和幼儿园、尚德实验学校、万科学校、前滩惠立学校等。

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惠灵顿国际学校实景图
其次，地段方面：在距陆家嘴直线约13km范围内，目前只有绿宝园·翡梵一盘有一手纯大面积独栋别墅供应。
无论是绿宝园·翡梵的低密天赋，还是塔尖级品质，都是上海楼市错过不再有的藏品，足以承载一个家族的荣耀和传奇！这样的藏品级住宅，值得拥有！
最后，虽然不远处就是繁华的城市核心，但康桥却是一个难得的世外桃源。宽绰道路两旁的绿树成荫、配上别墅区干净低伏的天际线，漫步在这里有一种世外桃源的既视感。很难想象如此，浦东城芯还有藏着这样一个国际生态别墅区。综上所述，无论是绿宝园·翡梵的低密天赋，还是塔尖级品质，都是上海楼市错过不再有的藏品，足以承载一个家族的荣耀和传奇！这样的藏品级住宅，值得拥有！

绿宝园诞生于1999年。开发商汇宝房地产发展公司是来自印尼的第一家上市开发商全宝集团和印尼著名食品制造商迈大集团共同注资成立，有着多年海外房地产开发经验。这是其在国内开发的第一个项目。绿宝园在2005年-2007年连续3年被中国房地产协会评为中国十大豪宅。迄今项目已开发了七期：

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“没事，妈，我过得挺好的，我准备去吃饭了，先不跟你说了！”

“行，那你好好吃饭！照顾好自己，我挂了！”

滴滴滴，听着电话那头传来的挂断声，低头盯着自己手里的馒头，自嘲地笑笑，一股无力感油然而生。

这是多少年轻人独自在大城市打拼的真实写照啊。

而我们今天的主人公唐先生，毕业后选择留在长沙创业，经过三年的奋斗，终于给自己买了一套58㎡的复式公寓，看完他的装修，才知道，原来一个人也可以做到生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。

设计理念

从一开始，唐先生就确定了他要的家，就是以轻奢高级灰为主来装修的格调。因此，设计师便持有功能区域一体化的设计理念，整体色调以高级灰为主色调来突出轻奢以及高雅的风格表达。

功能区域设计上

因就一人居住，并且公司太忙导致没有时间谈恋爱。因此，整个房子就设计了一居室，但有时考虑到朋友会来家里做客，因此在客厅置放了一张沙发床。同时设置开放型厨房既满足用餐需求，也可以做到交流的需求。

全屋设计

1.入户玄关

入户玄关处，左右两边的定制玄关柜在黑白的搭配下加上香槟色的栅栏隔断，便瞬间让人感觉到了一种高级轻奢感，又与之客厅隔开，层次丰富，简单大气。

2、客餐厨一体

客厅和餐厅以及厨房连在一起，做成了一个开放式的空间，以灰色为基调，局部点缀金属色在柔和的灯光下，既温暖又不失高级大气感。

客厅

保留了客厅的挑空，将复式盘的优势被发挥得淋漓尽致。并且，一整面落地窗让整个空间更显大气。沙发旁摆放的新中式风格的小边几搭配着白色长城板，也是将整个客厅增堆满的高级感。而窗边放置的懒人椅，可以在下班后卸下满身疲惫，放松地欣赏着这灯红酒绿的世界。

餐厅

餐厅在最接近厨房的位置，设计了卡座，然后再以阶梯式将之与餐厅分隔开，再加上奢华的大理石、木质椅、金属壁挂和装饰画，为餐厅打造出了丰富的层次感。

厨房

开放式厨房布局通透，餐厨客一体能拥有良好的视线，而家电都被藏在白色的橱柜里，灵动而大气。但在这里，有一点建议，如果预算足够的情况下，选择集成灶能更充分地利用空间，同时，开放式厨房也需要吸烟能力更出众的排烟器。

卧室

卧室的设计相较于客厅来说，更显温馨。香槟色的线条在灰色基调里跳跃纷飞，玫瑰金与军绿色的四件套简直是简约轻奢的极致搭配。再配上隐藏在墙里的温柔光线。一切既奢华又温馨。

在这个空间中，设计师将办公、娱乐、衣帽收纳、睡眠等功能区集合在一起，床侧与床尾各自用黑白色的收纳柜和衣柜装饰，中间用梳妆台隔断，这样既能充分利用房间空余空间，也避免颜色过于单一带来的视觉疲劳。

浴室

大理石花纹铺满了整个浴室，大气又精致。自带LED灯的浴柜让整个空间更显明快。墙上的马赛克设计，既跳跃又不失时尚感，符合年轻人的风格。

公孙丑章句上
【原文】
公孙丑①问曰：“夫子当路②于齐，管仲、晏子之功，可复许③ 乎？”
盂子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西(4) 曰：‘吾子⑤与于路孰贤？’曾西蹵(6)然曰：‘吾先子(7)之所畏也。’曰： ‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然(8)不悦，曰：‘尔何曾(9)比予其管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其单也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为(10) 我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由(11)反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩(12), 犹未洽于天下；武王、周公(13)继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作(14)，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸候，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲－－皆贤人也－－相与(15)辅相(16)之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时(17)’。，今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其也矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民这憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮(18)而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
【注释】　　
　①公孙丑：孟子的学生，齐国人。②当路：当权，当政。③许：兴盛、复兴。(4)曾西：名曾申，字子西，鲁国人，孔子学生曾参的儿子。 (5)吾子：对友人的花色品种称，相当于“吾兄”、“老兄”之类。(6)蹵然：不安的样子。(7)先子：指已逝世的长辈。这里指曾西的父亲曾参。(8)艴然:恼怒的样子。(9)曾：副词，竟然、居然。 (10)为：同“谓”，认为。(11)由：同“犹”，好像。(12)百年而后崩：相传周文王活了九十七岁。百年是泛指寿命很长。(13)周公：名姬旦，周文王的儿子，武王的弟弟，辅助武王伐纣，统一天下，又辅助成王定乱，安定天下成为鲁国的始祖。(14作：在这里为量词，相当于现代口语“起”。 (15)相与：双音副词，“共同”的意思。　　(16)辅相：双音动词，辅助。 (17)鎡基：农具，相当于今天的锄头之类。(18)置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站。
【译文】
公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？”
孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人间曾西：‘您和子路相比，哪个更有才能？”曾西不安他说：‘子路可是我父亲所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？，那人又问： ‘那么您和管仲相比，哪个更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么竟拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公那样信任不疑，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少，你怎么竟拿他来和我相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得相比吗？“
孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。”
公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？”
孟子说：“我们怎么可以比得上周文王呢？由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，久就难以变动，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、慈善政治都还有遗存，又有微于、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是是非常困难的。齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。国土不需要新开辟，老百姓不需要新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孔子说：‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。只有这个时候才做得到吧。”
【原文】
“敢问夫子恶乎长？”①
曰：“我知言，我善养吾浩然②之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰，告子(4)未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助长也。元若宋人然：宋人有闵(6)其苗之不长而揠(7)之者，芒芒然（8）归，谓其人(9) 曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞(12)知其所蔽，淫辞(13)知其所陷，邪辞知其所离，遁辞(14) 知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
【注释】　　
　①这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。②浩然：盛大而流动的样子。③慊：快，痛快。(4)告于：名不详，可能曾受教于墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。(6)闵：担心，忧愁。(7)揠：拨。(8)芒芒然，疲倦的样子。 (9)其人，指他家里的人，(10)病，疲倦，劳累，（11）耘，除草。 (12)诐（ｂｉ）辞：偏颇的言辞。(13)淫辞：夸张、过分的言辞。(14)遁辞：躲闪的言辞。
【译文】
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”
公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”
孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。－－从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。”
【原文】
孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待(2)大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡(3)也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云(4)：‘自西自东，自南自北，无思不服(5)，此之谓也。”
【注释】　　
①假：借，凭借。②待：等待，引申为依靠。③赡：充足。 ④《诗》云：引自《诗经•大雅•文王有声》。⑤思：助词，无义。
【译文】
孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国－－商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”
【原文】
　孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇①，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云②：‘迨③ 天之未阴雨，彻彼桑土④，绸缪牖户（5）。今此下民③，或敢侮予？’孔子曰　：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖（7），是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云（8）：‘永言配命民自求多福。’《太甲》（10）曰：“天作孽，犹可违（11）；自作孽，不可活（12）。’此之谓也。”
【注释】　　
①闲暇：指国家安定无元内忧外患。②《诗》云：引自《诗经•邪风•鸱鸦》。 ③迨（dai）：趁着。④彻：剥取。桑土（ｄｕ）：桑树根；土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”。。⑤绸缪（mou）：缠结。牖（you）：窗子；户：门。③下民：民义同“人”。这里的诗句是以鸱鸦（一种形似黄雀而身体较小的鸟）的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。（7）般（pan）：乐。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。（9）《诗》云：引自《涛经•大邪•文王》。③永：长久；言：语助同，大义。配：合。命：天命。（10）《太甲》《尚书》中的一篇。（11）违：避。（12）活：“逭” （huan）的借字，“逃”的意思。
【译文】
孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。《诗经》说：‘趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我？’孔子说： ‘写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说： ‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书•大甲》说： ‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。’说的就是这个意思。”
【原文】
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征③，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税④，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，⑤无夫里之布(6)，则天下之民皆悦，而愿为之氓(7)矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏(8)也。然而不王者，未之有也。”
【注释】　　
①廛（Chan）：市中储藏或堆积货物的货栈。征：征税。②法而不廛：指官方依据法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。③讥而不征：只稽查不征税。讥，查问。④助而不税：指“耕者九一”的井田制只帮助种公田而不再收税。⑤廛：这里指民居，与“廛而不征”的 “廛”所指不同。(6)夫里之布：古代的一种税收名称，即“夫布”、“里布”，大致相当于后世的土地税、劳役税。(7)氓：指从别处移居来的移民。 (8)天吏：顺从上天旨意的执政者。这里的“吏”不是指小官
【译文】
孟子说：“尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么，天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了；在市场上提供储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使积压，那么，天下的商人都乐于在这样的市场做生意了；海关只稽查而不征税，那么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了；种庄稼只按井田制助耕公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上耕种了；居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他，就好比率领儿人去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。使这样，他就今天下大改了。天下无敌的可叫做‘天吏’。做到了这个程度还不能够应天下归服的，是从来没有过的。’”
【原文】
　孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”
【注释】　　
①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同 “纳”。⑤要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。（6）端：开端，起源．源头。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。
【译文】
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
【原文】
孟子曰：“矢人①岂不仁于函人②哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然③。故术④不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁⑤，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由（6）弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
【注释】　　
①矢人：造箭的人。②函人，造销甲的人。③巫：巫医，鹅生。匠：匠人，这里特指做棺材的木匠。④术：这里指选择谋生之术，也就是选择职业。⑤御：阻挡。（6）由：同“犹”，好像。
【译文】
孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。孔子说：‘居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？’仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。被别人驱使而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”
【原文】
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有①大焉，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善③者也故君于莫大乎与人为善。”
【注释】　　
　①有：同“又”。②善与人同：与人共同做善事。③与人为善：与：偕同。
【译文】
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子。最重要的就是要与别人一起来行善。