▲福田眉仙绘制的万里长江图上川西部分
文、供图 / 高富华
2023年9月17日，在沙特阿拉伯首都利雅得举行的第45届世界遗产大会上，“普洱景迈山古茶林文化景观”获准列入《世界遗产名录》，成为全球首个茶主题世界文化遗产。2024年10月，蜀道、茶马古道、丝绸之路•南亚廊道（即南方丝绸之路）被四川列入冲击“中国世界文化遗产预备名单”。川藏茶马古道再一次进入大众视线。
不久，笔者意外关注到，早在上世纪初的1909年，日本画家福田眉仙就在蜀道和西藏路（川藏茶马古道）上采风写生，给古道留下了数十幅百年前的旧影。到成都后，他从红牌楼出发，前往雅安，盘恒数日后再一路朝着雪山西行，在“西藏路”上游学，一直“游”到了贡嘎雪山下。
福田眉仙的中国行纪 
福田眉仙是谁？他是什么时间来川西的？
福田眉仙（1875年9月5日-1963年10月28日），新南画风画家，自幼喜爱绘画，深得当地一寺院住持喜爱，12岁时得到画家宫田其溪的绘画启蒙指导，后入东京深造，师从日本著名美术家冈仓天心。
冈仓天心曾到中国游学。1892年8月2日，冈仓天心取道朝鲜乘船抵达山东，经河南、陕西进入四川，他在中国旅行的目的地是成都。
▲旧时日本富士山下的航船
在成都，冈仓天心游览了万里桥、武侯祠、刘备墓、杜甫草堂、青羊宫、昭觉寺、大慈寺等名胜古迹。后离开成都，取道长江水路经汉口至上海，12月7日回到日本神户。从出国到归国，整个旅程140余天。
中国之行，给冈仓天心留下了深刻印象，他认为日本的文化深受中国影响。
要想绘出真正的日本画，就得去中国全面地练习数年写生。
正是受恩师影响，福田眉仙也决定到中国游学。
1909年，时年34岁的福田眉仙开始远渡中国。
跟冈仓天心相比，他在中国游学的时间更长，走的地方更多。
福田眉仙在中国游学的3年时间里，他的行程16000多公里，遍及长江、黄河中下游流域，留下了数量庞大的写生作品，1911年回国。
游学中国三年，对福田眉仙影响深远，此后他以描绘山水为主。回国后，先后出版了《中国大观》、《支那三十画卷》等画集。
《中国大观》分“扬子江卷”和“黄河卷”，在“扬子江卷”中，有一组从雅安到康定茶马古道的写生，古道、背夫、雪山、大河尽入画中。
在日本大阪大学任教的王静教授是四川雅安人，在她的协助下，笔者购买到了《中国大观》画集。在这本出版于1916年的画集里，笔者看到了福田眉仙在川藏茶马古道上的写生作品。
这是100多年前川藏茶马古道上的旧影。
遗憾的是，福田眉仙的写生作品。没有准确的年份，虽然很少一部分注明了时间，只有“月”和“日”，没有年份。
在王静教授的帮助下，笔者查到了福田眉仙的年谱——
1909—1911年，福田眉仙在中国游学，他在川藏茶马古道上写生，自然也是在这三年间，只是尚不确定具体是哪一年。
▲旧时日本的五重塔
《中国大观》的开篇，是长江入海口吴淞口。笔者推测，福田眉仙是从上海登陆进入中国的。随后，他溯长江而上，一路游学，一路写生。
随后，笔者在旧书网上又购买到了福田眉仙的另一本画册《华甲画册》（1935年9月出版），在后记中发现福田眉仙的中国游学的介绍：
明治四十二年，溯扬子江入四川，渡沪水经蜀道去西安，河南北京，登长城，四十五年归朝。
这段话告诉我们，福田眉仙在四川游学是明治四十二年（即1909年）。
在《华甲画册》后记中，还有一段介绍：福田眉仙在四川游学时间长达9个多月，他以成都为轴心，行走成渝道，漫游西藏路，走笔蜀道，登峨眉山，攀青城山，眺望大雪山。
在福田眉仙的“四川中央图”中，他以成都为中心，向东画到重庆、向西画到了打箭炉阿娘坝。图中注明了成都、重庆、眉州、嘉州（乐山）、雅安、康定等地的很多地名，如雅州高廉祠、青衣江、荥经鹿角坝、清溪大相岭、流沙河、飞越岭、化林坪、泸定桥、仙人掌山、大渡河、大金河、打箭炉、折多山、阿娘坝、大雪山等，从成都经雅安至大雪山下，其走向正是川藏茶马古道。
▲雅安周公河的温润山水
福田眉仙原名福田周太郎，正是因为他感受到四川峨眉山的巍峨壮观，他将自己的名字改成了“福田眉仙”。
这个饱含着中国情结的名字，从此伴随他一生。
1909年的雅安
1909年秋，福田眉仙从成都出发，到了雅安。
雅州府在嘉定府的西北，夹在雅河和大渡河中间，大雪山环绕境内。（雅州府）沿雅河而建，人口三万，城中乔木多，郭外山川，亦极佳丽，且属成都通西藏的驿路，贸易颇盛。
福田眉仙到雅安游学的时间具体不详，“晚秋将至，满郊稻子”，从他的游学笔记中得知，应该是秋天。但在“汉高廉祠”写生画上，福田眉仙注明了时间“七月二十六日写”。
▲汉高廉祠
“晚秋将至”与“七月二十六日”，似有矛盾，王静教授说：“七月二十六日这个日期，福田眉仙不会写错，日本画家深受中国传统文化影响，这个日期应是中国农历纪年。”
迎接福田眉仙到雅安的，是一场雅雨。沐浴了雅雨，在福田眉仙的笔下，第一幅写生画就是“雅安城雨景”，在烟雨朦胧的画面上，虽然看不到雅安城的景象，但画面上的雅安的地理坐标——周公山的山势地貌，描绘得十分精准。
福田眉仙到雅安，是秋收季节。还画了一幅自己到雅安游学的写生情景：
乘坐的两顶轿子，抬轿子的各三人，卫兵二人，抬行李的三人，外面侍从二三人，负责做饭。一行共十三四人，已是接近最小规模的游学团队。
更有意思的是，画集中的高颐碑阙和家鸭队的组合，透露出福田眉仙的几分冷幽默，一边是高颐碑阙上的文字，一边是家鸭队，在马路上招摇过市，构成了一幅妙趣横生的世俗画卷。
▲家鸭队
（高颐）祠堂建于建安十三年。全部为石雕，雕刻精美，尤见纯古手法。旁边有小祠，为其夫人的祠堂。祠前方有两只石兽，呈意欲跳跃之势。四边林树蔚茂，真是清幽之境。
福田眉仙在雅安城区的写生画，笔者在《中国大观·扬子江卷》画册中，找到了8幅，除了文中说到的雅安城雨景、高颐碑阙石刻文字、家鸭队和他的写生团队4幅外，还有高颐阙的写生组图3幅：祠之全景、汉高廉祠、其雕刻。在汉高廉祠图上，他还特意标注：
东汉建安十三年建立，约一千七百年前。
“汉高廉祠”，准确应为“汉高孝廉祠”。同时注明写生的时间是，七月二十六日。
另外在他的长江万里图中，有雅安至打箭炉的全程路线图，上面标明了雅州、清溪、泸定桥和打箭炉，在打箭炉以西，还标注了大雪山、阿娘坝等。
福田眉仙的写生画，每幅基本上由两个景象组成，相映成趣。他不仅写生作画，还对雅安的历史文化、山川地理、风土民情等方面进行了考察，画集中还有不少的文字记录。
汉晋时称汉嘉郡，西魏时称蒙山郡，隋唐时称雅州卢山郡，元明时称雅州。至于清朝，则是道台的驻地。
对于高颐碑阙，福田眉仙也进行了一番考证。
高颐是汉末人，自称蜀太守，但史书上没有记载他的事迹。其祠堂盖在雅州之北，据说是为了纪念其出生地。
巴蜀的开发，实际始于秦太守李冰，蜀人崇祀之，至今不衰。虽高廉（颐）其人不详，但其祠庙至今仍然保存在世，是否能推测此中亦有其遗德？
至于四川一带的农业生产，福田眉仙也进行认真的调研。
至于成都附近，一带平郊，方圆数千里，翻耕灌溉，昌盛发达，农产品尤其富饶。（雅安）晚秋将至，满郊稻子，丰收已成，落穗铺满田野。农人赶鸭鹅，放眼望去，满田皆鸟，如白雪铺于陆地，喧嚷如嚣，不知其数千只也，这亦于他邦未见之景象。
前些年雅安市雨城区草坝鸭绒满天飞时，也没有“满田皆鸟，如白雪铺于陆地”这样的盛景。
尤其值得称道的是，福田眉仙还提到了雅州知府雷简夫荐三苏、樊汝霖建双凤堂的事。
宋朝中叶，雷简夫、樊汝霖等知晓此州，纷纷举贤荐俊，识三苏父子，遂极力举荐。苏辙（东坡之弟）曾居此地，今存其庙。南大门为明代建筑，稍显壮观。
雷简夫荐三苏，在当地家喻户晓，但樊汝霖是谁？恐怕没有多少人知道。原来在南宋时期，温州永嘉县人樊汝霖出任雅州知州，得知雷简夫与苏洵父子交往之事，心生敬意，于州厅后院苏轼、苏辙读书处，修造“双凤堂”。
文字虽然不长，但非常准确，不能不佩服福田眉仙的博闻强志，从中也能看出中国传统文化对日本书画界的深远影响。
在荥经县，一道奇特的“颛顼皇帝故里”木牌楼，又引起了福田眉仙的关注。
史书记载颛顼“降生若水”，“若水”在哪？莫衷一时。
在荥经县，一直有这样的传说,在原六合乡境内，以前有“颛顼皇帝故里”牌楼，牌楼是什么模样，谁也说不清楚。
谁也想不到的是，牌楼“跑”到了日本，完整地呈现在福田眉仙的“颛顼皇帝故里——鹿角坝”写生画中。
牌楼依山而建，重重叠叠，一层比一层高，十分壮观。
▲颛顼皇帝故里，鹿角坝
为此，他还画了一幅“颛顼皇帝故里——鹿角坝”。至于荥经和颛顼的关系，他是这样说的：
鹿角坝位于雅州西南，大相岭北麓，相传是颛顼的故乡，此地的祠庙，尤其美轮美奂。
颛顼是少昊同母之弟昌意的儿子，名叫高阳氏。他的母亲是蜀山人氏之女，长居母家。
而颛顼即位后的丰功伟绩，福田眉仙记载得很详细。
即位后定都帝邱（直隶大名府开州），始以民事任命官员，分治五方，名曰五官。起初，少昊势力衰弱，九黎扰乱社会秩序，使民间崇尚鬼神，百姓家亦有人当巫史弄神占卜，人们不诚敬上天，也不安心生产，灾祸频仍。因此，颛顼任命南正重负责祭天，任命北正黎负责民生，以抚慰民众，恢复旧有秩序，不再以占卜通人神。颛顼帝制历法，后世称历宗。后初建九州，统领万国。当时版图称：北至幽陵，南至交趾，西至流沙，东至蟠木，日月所照，并无荒地。其言，虽失甚夸张，似难以信据，但自黄帝统一后，颛顼的威令，波及四方，这一点是毫无疑问的。
越过大相岭，到达清溪县城。
大相岭位于清溪县东北。岭路约六十里，其北麓有诸葛武侯屯营的遗迹。七纵七擒孟获，即谓此地。
福田眉仙认为，这里不可能是七擒孟获之地，原因很简单，“后人定有牵强附会之处”：
虽口口相传相岭为纵擒孟获之处，但其近成都，方位亦有偏差，后人定有牵强附会之处。又传武侯在此，教授夷民种植庄稼，绥抚措施颇多。此地今有冻云庵，祀武侯，叩拜者络绎不绝。
福田眉仙对中国传统文化造诣很深。到了清溪，他首先想到李白的《峨眉山月歌》，其中的“清溪”在哪里？
（诗中）称夜发清溪向三峡，(清溪)说是此地，其实不然。
福田眉仙是这样考证的：
李白自被长安放逐归来后，在安祿山之乱中作客永王帐下，因王造反失败，故被流浪至夜郎。其路途乘船浮于洞庭，上三峡，至巫山，处处皆有留题。朝元二年，频频大赦，李白未至夜郎，遇赦被释，仍然游走与东方，憩于江夏、岳阳，然后赴浔阳。峨眉山月歌，据说是其东归途中所作。夜郎，即今云南之地，赴此地者，却向西北行至如今的清溪，实在不可理解。据大明一统志：清溪废县，在成都府内江县，内江今属资州。
如此说来，清溪只是古今偶然重名，但其所指地方绝对不同。
虽然这里不是李白诗中的“清溪”，但清溪的景致不错，给了福田眉仙极大的创作灵感。
清溪县位于大渡河畔，流沙河岸上。后倚峻岭，前临清水江，四望开阔，景致颇佳。官渡口是县南要津，实为至西藏的通道。
在清溪县，福田眉仙画了两幅写生，一幅是渡舟，一幅是青溪大相岭山腰处的青溪县。只是有些让人纳闷的是，青溪县附近没有大江大河，他笔下的是渡舟中的渡口，又在哪里？
画面上的渡船规模并不小，船头船尾各有一名船工，船上有两顶乌蓬，在乌蓬的前后，还有八名乘客，至于乌蓬船中有没有乘客，我们不得而知。
▲清溪驿，渡舟，渡口
从雅安到汉源，在过去是南方丝绸之路和川藏茶马古道并线，估计他并没有完全按今天的川藏茶马古道方向游学，他沿南方丝绸之路南下到了大渡河畔后，又折转回到了川藏茶马古道路线上。
百年前写生画中的茶马古道
离开雅安城区，福田眉仙踏上了西行茶马古道的游学旅程。
在《中国大观·扬子江卷》一书中，收录的茶马古道写生画30余幅，涉及道路、津梁、城镇、建筑、茶具、物产以及背夫、轿夫、驮马（牛）、藏族男子、藏族妇女等。
在荥经六合坝，他画的一幅中食（午饭），画的是轿夫和背夫的午餐。
轿夫吃午饭，赤背并排而坐的样子，与我国（日本）的劳动者没有什么不同。
在幺店子里面，除了轿夫和背夫外，还有放在哨凳上的背夹子，上面有重重叠叠的茶包。
大相岭、飞越岭等茶马古道的垭口，清溪、化林坪、泸定等茶马古道重镇，也一一在他的笔下呈现。
在大相岭，他画了两幅写生，一幅画的是大相岭，并注明了时间“七月廿九日”，在望不尽头的大山深处，一群人正艰难跋涉，其中有一人背着茶包。
另一幅是“西藏路上茶叶运送”，背夫手持拐子，背着茶包往前走，还有牦牛驮着茶包的画面。
▲大相岭，西藏路上茶叶运送
整个画面除了背夫和牦牛外，什么也没有。同时，他附了一段文字说明：
四川产茶，产出与米相若，其中一种叫毛尖的绿茶，尤为著名。其出口地以西藏为主，先以涩纸包裹，装入形似蛇笼的竹制笼中，累加数十个，或以牛背之，或人亲自驮之，一路山径，直至打箭炉，与西藏商人交易，据说其价格比其他物品都要高。
短短一段话，把茶叶的生产、加工、包装、运输、价格都介绍得清清楚楚。
越过飞越岭，大雪山已近在眼前。
大雪山在本省（四川）西部，一座比一座雄伟，这些山脉所在的高原被称为西蕃界，西人称其为“四川阿尔卑斯”，西连西藏，东亘岷江之西。
其间通道虽不只一条，但以打箭炉为起点，经里塘、巴塘通西藏的路线为最佳。
福田眉仙在文中说，在日本也有一座山称“日本的尔卑斯山，是比不过四川的阿尔卑斯。”
于是，福田眉仙画了一幅气势磅礴的大雪山。在这幅“大雪山化林坪”的速写画上，他注明了时间“七月卅日”。
▲大雪山化林坪
经过化林坪后，就到大渡河畔。溯河而上，到了泸定桥。
泸河即大渡河，上游分为大金川、小金川两河。前者发源于大分水岭，收梭磨河，向南流至西蕃界，纳小金川后称大渡河。所到之处都是岩石嶙峋的河床，激流险滩，完全不利于航运。
泸定桥横跨大渡河，清溪县西北越过飞越岭，就来到了这里。桥长三百十一尺，宽九尺，以铁索三十余条连接两岸石垒，每索三千条环，环径三寸，板排其上成桥。康熙四十七年建造，工费约八十万两。这座桥一旦建成，与西藏交通的便利自然也就逐渐增加了。西藏、云南都建这种铁索桥。
站在泸定桥头，福田眉仙又进行了一番考证，他认为“有人将泸河视为诸葛亮征讨南蛮时渡过的泸水”，这绝对是错误的。
泸水实为安宁河，古称孙水。其与雅砻江汇合，再向南，入长江的上游金沙江。武侯从泸州南渡（金沙）江，取道贵州毕节县的七里县道，进入遥远的南蛮不毛之地。那个地点位于北纬约二十七度，接近热带。
在泸定，福田眉仙画了两幅写生画，一幅是汹涌澎湃的大渡河。虽然他不认定大渡河是“泸水”，但他的画名依然叫“泸水”，同时还注明了时间“八月二日”。另一幅是“泸定桥”，一群背着茶包的背夫正从泸定桥上走过。
▲泸定桥
在泸定大烹坝，福田眉仙看到了一种奇异的植物——结果实的仙人掌。
靠近雪山山脉的地方有大烹坝，此地距上海约六千里。屋舍是用河边的石头堆砌而成，路旁有仙人掌繁茂生长。
满山都是仙人掌，最大的有两丈高，小的也不下五六尺。仙人掌簇拥一起，如见万副骷髅之怪，景致奇绝，是我国（日本）难以看见的景象。其果实到了夏天成熟，像桃子一样大，虽然有酸味，吃起来大致味甜。听说非洲认为仙人掌果实是制作胭脂的良好材料，所以十分看重。古代中国的人们却不知道这事，山里的妇女们聚集起来，用长竿将其敲落，在路边出售，据说价格是每个五厘至一钱。
在大烹坝的写生是两幅，一是“西藏路大烹坝”，石头堆砌出来的房子，一家挨着一家，中间有条小街道。另一幅写生是“仙人掌山”，只见一群背着茶包的背夫正穿行在长满仙人掌的山路上。
▲西藏路 大烹坝，仙人掌山
泸定县地处大渡河的干热河谷地带，气温较高，河谷山岸上长满了仙人掌。仙人掌为多年生的草本植物，高二至三米，人们把掌叶边缘结出的长椭圆球果称为仙桃。未成熟仙桃为墨绿色。成熟后为绿色、淡黄色，去壳吃核，味甘美清香，略似香蕉，当地人称为“仙桃”。每年8月至9月是泸定“仙桃”上市期。福田眉仙经过此地，正是“仙桃”成熟之季。
就这样，福田眉仙一路走一路画，画到了打箭炉后，又继续西行，越过了折多山，一直画到了大雪山的阿娘坝（今康定市境内，靠近雅江县界）。
到了打箭炉，他对打箭炉的风俗、藏茶的交易、酥油茶的制作进行了考察，并完整地记录了下来。
▲打箭炉风俗
打箭炉位于雅州府西北，为西蕃之境，位于海拔八千八百五十英尺的高地。距离成都，大约十四日的行程。人口二万至三万，汉蕃杂居，从西藏(购进)麝香、羊毛、黄金、药品、犁牛尾等，向西藏(出售)茶叶、丝绸、棉布等。其地原为长河、西鱼通、宁远宣慰司等地，明代以后属雅州府，近年升为打箭炉直隶厅。除汉官同知之外，还有土司，共同管辖居民。打箭炉之名，自古相传为诸葛武侯征讨蛮时，锻造箭镞的地方，故称打箭炉。其风俗和西藏十分相似。
贸易不仅仅局限于西藏，而是进一步发展，通过陆路与印度之间进行。故除四川的银两外，还有印度货币通行。此地因已属边陲之地，本邦人至此者尚不多。以前有法国人名叫利特雷来到此地，与藏人进行贸易。广东商人也时常来此经商。
从雅安运送到打箭炉的茶叶，当地人加工成了酥油茶。福田眉仙观察并记录了酥油茶的制作过程。
茶叶从内地运入，其金额超过其他商品。它的用法，是和牛奶和奶酪一起煎炒。较为浓稠，不习惯者不宜多饮。茶瓶采用真铜器，镀上金银。碗是将葡萄的根茎刻制而成，里面贴上金银。内径五六寸，出入坐卧，常放于怀里，随时使用。点心有糌粑，是面粉里掺着奶酪炼成，并搓成团子形状。主人会当着客人的面，亲自制作并推荐食用。吃的时候，用筷子夹起，并用手指捏着放进嘴里。刀剑的装饰上镶有珊瑚，大概是因为在山岳叠嶂之地，海产珊瑚被视为最佳的珍奇玩物吧。斗笠会在布上上漆固定，其一端长出额际，以遮夏天的阳光。
▲藏人风物
福田眉仙在文中说到的“是和牛奶和奶酪一起煎炒”，说的是酥油茶的制作过程，盛装酥油茶的茶瓶，是铜制品。
福田眉仙还画了一幅“打箭炉全景”写生画，打箭炉“三山环抱，二水夹流”，画面最引人注目的就是河上的溜索。
在过去，康藏地区的河流上几乎没有桥梁，过河靠的是溜索和牛皮船。到了阿娘坝，福田眉仙看到了牛皮船。
辗转万里，他发现藏族人使用的牛皮船，竟然跟日本北海道的打渔船极为相似。
小舟做骨，用皮包裹，就像用绳子捆住开口一样，把身体装进去，即使遇到风浪，也不会进水。
与牛皮船不期而遇，他惊讶不已。
雪域川藏古道会追忆一个日本画家
离开打箭炉，福田眉仙继续西行。
打箭炉以往，没有修筑道路，崎岖险峻也不使用轿子，只能驱马而行。大约两日行程，到达阿娘坝。还要经过里塘、巴塘、察木多（昌都）、拉里，然后到达西藏拉萨。（这条路）定为正驿，虽然到处都有驿站，但一路走下来也很疲累。
▲阿娘坝行
出打箭炉，就是海拔4000多米的折多山，山高路险，行走艰难。
折多岭属于大雪山脉，地处高寒，全山无树木，仅见如被剪短的荒草，而且行至绝顶也无树木。大雪山高低连亘，其峻绝天，三伏时分，却积雪皑皑，望之感觉目将欲裂。
▲折多岭
在路上，福田眉仙发现了一个有趣的事，上山的人，都要在路边捡一块石头，带在身上。入乡随俗，他也有模有样地跟着捡了块石头。
凡过岭路者，必怀一石，置于绝顶。岁经月久，石积如山。在其上树旗，年年更新，这估计出于祭祀山神之意。
到了折多山垭口，他才明白原来是这么一回事，玛尼堆是这样堆成的。
原来在涉藏地区，人们把石头视为有生命、有灵性的东西。刻有佛像及佛教经文的“玛尼石”，并没有统一的规格和形状，制作者用不着刻意选择，捡着什么石头就在上面刻画，经文多为“六字真言”和咒语。
福田眉仙沿着川藏茶马古道一直走到了大雪山下的阿娘坝（今康定市西60多公里瓦泽乡安良坝）。他在这里意外地结识了一位喇嘛，十分投缘。于是，他这喇嘛家住了下来，观察他们的生产和生活。
西藏人的服装多使用毛皮、毛织物、棉布等，款式通常为短袖宽阔。食物以麦粉制糌粑为日常食物，肉类食用最多，又喜茶，终日饮用，好像不会腻。也喜爱饮用动物的乳汁……
福田眉仙在这里看日出日落，云卷云舒。他画了这里的藏式房屋、牛皮船、野外的花草，甚至就连他们的汲水方式也尽入画写生中……
▲西藏路珍草
▲家屋，汲水人
▲阿娘坝，西藏人家内
福田眉仙离开阿娘坝时，喇嘛还用藏语写了三首诗送给他：
在广袤的天空中，日月轮番升起，在中国西藏边界的安土上，有幸与你这第一个朋友邂逅。
在云朵簇拥的地方，感同身受的雷鸣响起，我有幸听到你这位最好朋友的欢乐谈话。
从福田眉仙写生注明的时间得知，他在“西藏路”上的游学，时间长达一个多月。除了前面介绍的内容之外，他还对这里的民族风情、宗教、物产、生产和生活方式进行了多方位的考察，可谓是一本小“百科全书”。
▲西藏人渡船
福田眉仙在“长江万里图”上，虽然笔墨从上海长江口画到了四川贡嘎雪山下，但在四川着墨颇多，最有意思的是以成都为中心，往东画成渝道，往北画蜀道，往西画西藏路。
在福田眉仙的笔下，“道”“道”相通，“成渝道”“蜀道”和“西藏路”是连在一起的，连接点就是成都。
福田眉仙原路返回到了成都，随后不久，他又走在蜀道上，继续其游学旅程。
从福田眉仙的“蜀道略图”路线看，他从成都出发，沿新都、广汉、德阳、绵竹、梓潼、剑阁、昭化、千佛崖，一直走到四川和陕西的交界处，结束了在长江流域的游学，再取道汉中、凤县、宝鸡、扶风、咸阳，进入西安，也从长江流域转到了黄河流域。
百年前福田眉仙的茶马古道、南方丝绸之路写生游学，无疑是一笔遗留的宝贵文化遗产。地处内陆深处的川藏茶马古道，自清代鸦片战争以后，陆续有外国人来这里游历，并留下了少量的文字和照片，但完整描绘川藏茶马古道的图片几乎没有，所以，福田眉仙的写生作品，显得弥足珍贵，不仅对研究川藏茶马古道的历史文化有着重要价值，而且对生活在今天的人们来说，可通过图片感受和体验百年前的生产和生活。
随着蜀道、茶马古道、丝绸之路·南亚廊道（南方丝绸之路）等线型文化遗产申报世界文化遗产的启动，相信会有更多的人关注古道，研究古道，保护古道，越来越多湮灭在历史烟尘中的古道文化遗产会“重见天日”，从而让古道活起来、热起来、火起来！
▲福田眉仙绘制的万里长江图
主编 | 赵坤利
责编 | 清 风
美编 | 恺 欣
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