两千五百余年前，老子以凝练如谜的文字开启了中国哲学最深远的智慧之门。在传统注解纷繁层叠之下，我们今日欲借助“原学”的新视角重新进入第一章的精髓之地：尝试理解万物起源与存在方式的根本原理。
原学思想的核心，便是关注宇宙本体如何生成、如何从“无”中生出“有”的过程，以及这过程之中真实本体与显现形式之间的微妙关系。它不以某个固定实体为终极，而是聚焦于生成变化的源泉与规则本身。
【道可道非常道，名可名非常名。】
【原学原解】：道，这里指的是万物的终极内核，宇宙的本源物质。可道，可以观测到的宇宙万物。非常道，指的是宇宙万物的运行法则。名，指的是直接用肉眼或者借助科学仪器能够观测到的万物基本内核。可名，指的是万物的基本结构。非常名，指的是万物因结构不同彰显的不同性状。
这句话的意思是，宇宙万物共有一个终极内核，它的名字叫道，用肉眼和仪器无法观测到它，但是它是真实不虚的存在，是它创生了宇宙万物，并且赋予宇宙万物法则，让宇宙万物各行其道。万物都有一个基本内核，它的名字叫名，这个基本内核通过不同的组织结构形成了不同的物质，不同的物质因结构不同彰显着不同的性状。
【无名天地之始；有名万物之母。】
此句恰与原学“本体生成”奥义契合。“无”绝非空无一物，它是创生之前那蕴含一切可能的混沌状态、无形式之元场域，尚未被分别与命名分割的原初统一；而当“有”显现，则标志着创生已然启动，万物获得形式而出。这无名之“无”与有名之“有”并非二元对立，乃是同一创生过程的两面，显现者与未显现者共同构成存在根基。
【原学原解】：无，这里指的是宇宙万物的终极物质。无名，这里指的是有宇宙万物的终极物质化生的阴阳二气。有，这里指的阴阳二气化生的实体物质。有名，这里指的是天地阴阳二气化生的第一代万物实体物质。
这句话的意思是，本源太初物质化生两股气，这两股气又经过旋转变化化生为天地。有了天地，天地之气又经过旋转化生了万物的第一代实体物质。
【故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。】
老子在此点明观照本体双重维度的路径。当心灵处于“常无”之境，去除了执着与欲念的遮蔽，方能体验本体生成那无形无象、精微幽深的“妙”，感受宇宙生成之初那涌动的“元动力”；而当心灵处于“常有”之境，观察万有生灭流转的边界（“徼”），便能理解本体呈现的具体形态与规律之边界。这种双重观照正是原学理解本体显现起源的核心方法。
【原学原解】：这句话的意思是人只有在原点，也就是最高维度才能看到推动万物发展变化的内核。人只有身心体悟，才能理解万物的变化。
【此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。】
“无”与“有”二者，“妙”与“徼”两端，它们“同出而异名”，皆源自那深邃不可言的同一本体根源。“玄”在此刻超越了神秘，乃是形容本体生成奥秘的幽邃深广；那“玄之又玄”之处，正是宇宙万有的源始生成点——“众妙之门”，一切生成变化的本源所在。这扇永恒敞开的门，正是原学所探求的终极实在——非固定之物，乃是永恒变动生成的过程本身。
原学原解：这句话的意思是无欲和有欲只是名称不一，其同根同源，宇宙万物，一切对立的双方也都只是名称不一样，其根共有，他们都随本源物质的旋转变化而旋转变化。太初本源旋转，宇宙万物随之旋转，旋转是宇宙万物发展变化的通道。
后记评析：拂去历史的尘雾，在“原学”的澄明烛照下，“道可道，非常道”的深意终显其本真：老子所揭示的绝非某个可被圣言描绘的凝固实体，而是指向宇宙自然生生不息、自我创生的永恒过程本身。第一章中“无”与“有”的相生，“妙”与“徼”的互观，“玄之又玄”的深邃，皆在描摹那个永恒涌动的本体创造之流。
古老智慧因此获得了面向未来的新生：在虚实界限日渐模糊的时代，老子所说的“玄牝之门”，恰是我们理解存在生成奥秘的永恒入口——原学解码之下，那扇门后等待我们的，乃是永恒变易本身无穷尽的创造。
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