乐读论语丨人能弘道非道弘人——读《论语》之方法路径初探|义理|儒家|六经|孔子|章句|论语

来源：焦作日报

2025年8月1日《焦作晚报》B01版

人能弘道非道弘人

——读《论语》之方法路径初探

《论语》作为儒家文化的核心经典，几乎贯穿了整个中国思想文化的发展历程。从汉代经学到宋明理学，从章句训诂到义理阐发，从考证实据到多维解读，《论语》以其独特的方式，深刻影响着我们的价值观念、思维方式、语言逻辑以及社会心理，如何认知并读懂《论语》，成为新时代思想文化的重要课题。

今天，郑州的王福琪和焦作的李乐观两位文化学者，共同探讨了读《论语》的相关话题。

王福琪简介

●一位经典文化的研习者、守望者

●一位经典教育的倡导者、推动者

●“相约论语文化中国”全国大型公益活动执行秘书长

●河南省儒学文化促进会副会长兼中华好家风讲师团团长

●河南省文化厅艺术中心民生大讲堂客座教授

●主编《光明日报》出版社系列中华经典丛书

●中原孔子教育奖获得者

●“闻鸡起读”线上读书平台创立者

李乐观简介

●中国电影电视技术学会灯光专业委员会副秘书长

●河南理工大学文法学院硕士研究生导师

●河南省社科系统优秀基层宣讲员

●郑州西亚斯学院兼职教授

●焦作市文化坚守者

●焦作市作协副主席

王福琪：《论语》既是民族的，也是世界的；既是中华传统的原典，也是世界文化的经典。洋洋乎盈耳，浩浩乎润心，“莫见乎隐，莫显乎微”，大哉孔子！美国哲学家爱默生说：“孔子是全世界各民族的光荣。”法国启蒙思想家霍尔巴赫主张，以儒家道德代替基督教义。法国思想家伏尔泰更在家里悬挂孔子画像20余年，朝夕顶礼膜拜，以孔学为最纯粹的道德。著名学者柳诒徵先生在《中国文化史》中谈到：“孔子者，中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。自孔子以前，数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后，数千年之文化，赖孔子而开。”孔子以“六经”传诸后世，以教育惠及天下，中国文化体系的完整赓续传承，与孔子关系甚大。孔子是人类文明的慧根，《论语》是中国文化的奠基之作，与孔子同在，与经典同在。要想了解这位千古圣人，我们非读《论语》不可。

李乐观：在《论语》里，孔子给我们总结了一整套读书方法和行之有效的实操理论。他主张从小立志于学，即“志于道，据于德”，树立远大志向，以追求真理作为人生终极目标，把道德作为安身立命之本，通过日常行为来体现道义。当处于寒窗苦读的艰难时刻，孔子鼓励我们“君子忧道不忧贫”，并提出解决途径：“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”衣食住行的保障，富贵人生的追求，在孔子看来，只要通过学习，都会水到渠成。只要按时耕种，解决饥饿的办法就在其中；只要刻苦学习，获取富贵的办法也在其中。当在学习和自我修养中出现倦怠的时候，孔子说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”他相信每个人都能成为君子、仁者，如果没有达到，只是努力不够罢了，并非是能力不够。谈到人的主观能动性问题，孔子还说“人能弘道，非道弘人”，强调人在阅读经典和道德实践中的主体地位，通过个体感悟来发扬光大“道”，而非依赖“道”来彰显个人价值。

王福琪：记得去年冬天，一位北京的企业家问我：“王老师，您多年读《论语》、讲《论语》，甚至徒步万里去各地推广《论语》，能用一句话来概括《论语》给您究竟带来了什么吗？”我想了想，坚定地说：“读《论语》让我安身立命，它是至圣先师最慈悲的叮咛，告诫后世子孙如何才能正确地活着。”正所谓“国无德不兴，人无德不立。”有一个民族，叫中华民族；有一部经典，叫东方圣典；有一次相逢，叫相约《论语》；有一种传承，叫文化中国。或许，你听过“半部《论语》治天下”；或许，你读过“天不生仲尼，万古如长夜”；或许，你看过日本企业家以《论语》加算盘管理出全球500强企业的故事……读《论语》，如啜甘露，悄悄滋养着我们的道德灵魂。读《论语》，如饮琼浆，静静地润泽着我们的智慧心灵。读《论语》，让你深切体悟“修身齐家治国平天下”的力量源泉。《论语》，光明如日月的智慧，对人类的昭示、启迪、滋养，从未中断过。1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎集会，讨论新世纪人类生存问题，最后发表联合宣言：“人类要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，汲取孔子的智慧。”国学大师钱穆也说：“中国读书人应负两大责任，一是自己读《论语》，二是劝人读《论语》。”含英咀华，砥砺奋进，接受千古经典的滋养，一起诵读《论语》，在诵读中打好我们的底色，在践行中铸造我们的灵魂。

李乐观：在中国2000多年的传统社会中，《论语》的经典释义，长期垄断在士大夫阶层手中，普通民众对《论语》要么敬而远之，要么道听途说，要么断章取义，甚至对其中的精义囫囵吞枣，不求甚解。而今天文化经典的普及化，早已打破了知识垄断，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。然而，短视化消费逻辑对《论语》等经典也带来了不容忽视的冲击。在文化消费市场中，《论语》被改造为“成功学秘籍”，其复杂的思想体系被碎片化为可售卖的知识爆点。更有甚者，一些畅销书将《论语》包装为人际关系技巧大全、“孔子领导力”等课程，忽略其原始语境，舍本逐末，生拉硬拽，断文害义，极大地误读了经典价值，其深厚的思想内涵被严重稀释。这很像法国思想家鲍德里亚提出的“消费社会中的符号价值”，因为主旨思想被遮蔽，人们消费的不再是《论语》本身的思想，而是它所代表的文化资本和社会认同，这与孔子“君子忧道不忧贫”的精神实质形成了巨大反差。我非常赞同宋代理学家程颐读《论语》的见解。他说：“今天的人不会读书，像读《论语》，未读的时候是这种人，读了后还是这种人，就是等于没有读《论语》。”程颐又对读《论语》人的境界进行了详细划分：“读《论语》，有读了以后全部无所事事的人；有读了得其中一两句受用就很高兴的人；有读了后知道它的好并从此爱上它的人；有读了《论语》忘乎所以沉醉其中，感悟动情处喜不自禁，竟然不知不觉手舞足蹈。有关如何阅读经典，清代考据学家戴震也给了我们很好的启示。他说，经典的核心在于传递宇宙人生的根本真理和价值，语言是表达道义的载体，通过经典中的文字描述，让人能够理解抽象的道义。文字是语言的基本单位，通过文字的积累与组合，形成完整的句式来表达思想。同时，戴震还谈到经典释读还要注重经书的名物、典制、天文、地理、算术、乐律等具体内容考实，以及在此基础上进行义理辨析而达到通其道的科学读经路径，可谓方法步骤详实，操作性强。

焦作日报全媒体记者赵改玲报道

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