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这是一个供清醒者交流的空间，不是情绪释放场，更不是观点拼杀场。
我们相信，好的讨论，不是靠吵赢谁，而是一起把问题看清、把分歧讲透、把复杂讲明白。
所以在这个社群里，我们制定了 7 条基本议事原则，不是为了管控谁，而是为彼此的思考腾出更大的空间。
这是一群希望从混乱中寻找秩序、从结构中看清自己的人。
如果你也希望在一个理性、诚实、克制、自由的氛围里交流，欢迎加入孤阅海外社群。
孤阅共识
社群议事原则
下文将针对这 7 个原则进行详细介绍~
I. 异议底线原则
II. 观点和事实原则
III. 不揣测原则
IV. 不轻易动议原则
V. 不嘲笑原则
VI. 宽容原则
VII. 实然与应然区分原则
I. 异议底线原则
当我们出现异议的时候，往往还没到什么“世界上真理是唯一的”这一层面，而异议更有可能出现在第一步。
这第一步中，有两个前提条件：
异议双方足够真诚
异议双方信息对称
当双方都足够真诚并信息对称的情况下，如果产生异议，我们才有可能讨论真理是不是唯一性的问题。而现在，我们绝大多数的讨论，根本没有达到这两个指标。
在双方有至少一方不真诚的情况下，其倾向于采取先入为主的态度——辩论的目的并非发现真理，而是捍卫我既有的观点。
那么，这根本不可能构成真诚——因为当你认定这场辩论不能输（比如输了就很没面子），那么装睡就是一定叫不醒的。只有在议事前就设定好，双方都有可能出现致命错误，而如果任何一方认识到错误，就务必承认，则才有可能让这场辩论有意义。
在双方信息不对称的情况下，异议会以更隐蔽地方式升级为争吵。举个例子。比如我声称自己的政治立场是“反民主”，而你的政治立场是“支持民主”。
那么，我们就需要经历四个步骤，才能检验信息是否对称，以及“如果不对称，该怎样使之对称”。
第一步，统一定义。
如果经过统一定义后，我发现我的“反民主”是指“反亚里士多德定义下的民主”，而你的“支持民主”指的是“支持共和民主、宪政民主或代议制民主”。
那么这个所谓“异议”很有可能是个伪命题。
因为一个反对亚里士多德定义下民主的人，很有可能是支持共和制、代议制和宪政的。所以“异议”双方其实很有可能政治立场基本一致。
第二步，对比信息。
这一步很刺激。因为其实就是：我现在想知道“你现在对民主到底知道多少”——是只知道停留在字面意义上的粗浅理解，还是曾经系统地学习过政治学理论和思想史。
如果双方知识储备不一致，知识结构完整度又不同，那么“异议”往往会导致“知识的诅咒”，即信息更完备的一方提出的复杂概念，因为对方信息相对不完备导致无法展开此复杂概念，从而只好望文生义，“辩论”变成“诡辩”。
第三步，统一讨论标准。
统一标准是指，凡是为了某一个观点“正名”（Justification），本质上就是判断一件事“是好是坏是善是恶”。
但是，一件事情的善恶属性，会随着评判标准的不同，而产生截然不同的判定。
就好比同样是一个球，用篮球的规则和用足球的规则去判断“用手持球是对是错”，将会得出完全不同的结论。而在特点的规则下，对立的结论都不构成谬误。
再举个例子，比如我们讨论“自由是好还是坏”的时候，我们就是在对“自由”进行“正名”。
那么我的标准一般有两种可能：自由的好坏到底取决于其“内在价值”（intrinsic value）还是“工具性价值”（instrumental value）。
如果你评判自由的标准是“内在价值”，则我一定会选择“终止讨论”。因为内在价值的引申含义就是：一件事的好坏跟其“功效”无关，它的好就是本身好，不证自明。那我又如何去跟你辩论一个你认为是不证自明的道理呢？
到这个时候，这个辩论的目的性已经丧失了，最后的结果应该是：尽管异议存在，但我清楚异议的根源无法消除。
而如果我们都认同“自由”应该从其“工具性价值”讨论，那么辩论就重新回到了轨道上。我们就可以去动用各种信息，去讨论自由作为一种工具，能否得到更大的功效。于是这样我们就回到了“对比信息的完备性”的环节。
第四步，反思个人利益。
我们的立场，很大程度上受到地位影响。就是俗话说的“屁股决定脑袋”。
那么我应该反思：
在我提出这个观点时，我是否仅仅站在个人的利益角度，得出论题？
我是否换位到其他利益者？
当我强调“个人努力”是消除贫穷的最根本解决方式时，我是否体会到诸如“天赋不佳”或“家庭教育缺失”等等自己从未体验过的经历？
所以总结一下就是，所谓的在辩论中的信息对称，大体指三个方向：
第一，对于信息本身我们知道多少（定义、标准）；
第二，我对我自己知道多少（个人利益）；
第三，我对你知道多少（对比信息）。
那么，当这个三个信息想完之后，我们可以得到：其实现在相当多的辩论都是可以在一分钟内结束的。
原因是：一分钟的时间足够让我们意识到双方在信息上是不是对称的。
比如我当年在北大历史学系读书时，同学们之间辩论一般在电光火石间就结束了：你说了一个历史事件和一种史观，如果我没听说过，那么我就会承认：“不好意思，我回去看看，如果仍然有异议，我们再讨论。”辩论结束。
这个是异议底线原则。
话说回到最开始——我们这个世界上，没有几个人真正能达到说讨论“真理是不是唯一的”这样一种对知识储备和知识结构都要求极高的地步。
当我们连“真诚”和“对称”这两个大前提都没有实现的情况下，那还讨论什么“真理是不是唯一”的呢？
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II. 观点和事实原则
这个原则是说：我们首要的任务是搞清楚“观点”（opinion）和“事实”（fact）之间的区别。
比如说，
这句话陈述了一个事实：
《伯罗奔尼撒战争史》是一本关于古希腊城邦战争的历史书。
这句话表达了一个观点：
《伯罗奔尼撒战争史》是对古希腊城邦战争本质揭露得最深刻的一本历史书
观点分强弱，比如：
“道和术很重要”，这是一个观点；
“道比术重要”，这是一个强观点；
“道比术重要一万倍”，这是一个极其强烈的观点。
其实从概率上来看（并不绝对），观点越强烈，其可信度就越低；但也正是因为观点强烈，才更容易引起争议和注意，从而起到很强的传播效果。
事实分全面、片面和虚假（伪事实）三种。
不过，严格来说，虚假事实其实不能算作事实，也很容易被人们发现并及时修正。
然而容易被人忽略的是：片面事实的潜在危害很可能远大于虚假事实（这也是一个观点）。因为片面事实更容易隐蔽在其“事实性”下产生误导的效果。
比如，新闻上对美国的枪击案的描述基本都符合事实；但由于大多数情况下，只有突发的、罕见的事情，才有可能成为全球头条被人所知，所以其容易引起人们对持枪危害的高估。
而每年葬送了数以万计美国公民生命的第一元凶心脑血管疾病，因为过于常见，从而没有引起类似范围和程度的关注度和政策倾斜。
注：事实与观点区分是一个庞大的议题，以上是最基本的区分，一旦讨论中出现事实与观点区分的模糊地带，我再予以补充诠释。
III. 不揣测原则
不揣测原则，是指我们在互相讨论的时候只是就事论事。
我们不轻易讨论：
动机
对方为什么说这个事儿？
人格
对方是不是好人？
利益
对方的出身、阶级、利益方？
当讨论的事情只有通过动机、人格或利益才能进行下去，则在这些指标需要采取中立客观的态度去核实；在没有被确认之前，不能将其当成一种“被证实的事实”来做论据。
也即是说，即使我在有必要时思考你的动机，我也会用第三人称的方式叙述出来，使之成为一种可能的“假设”——这样做是因为对于一些观点的判断，我们不得不去思考人们利益和地位。
但“假设”不是“事实证据”，而滥用“揣测”很容易引发人身攻击，从而使辩论被迫终止或实际上（de facto）终止。
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IV. 不轻易动议原则
不轻易动议原则，就是在开始引发一个话题讨论之前，需要清楚目的。
即为什么要让人们去讨论一件事，以及想得到什么结果。
凭经验来看，人们若来动议，其目的大体上可落入三个类别：
想得到认可；
想单纯发泄；
想得到解惑。
得到认可不需要动议，因为你可以去找妈妈，或者可以花钱雇人来认可你。
你若没占在真理这一边，得到的认可也无非就是另外一个谎言。求亲人骗自己、雇人骗自己、自己骗自己，三者本质没有区别，都是求骗。
迫切地需要得到认可，大多是因为心里没底（这里我自己违反了不揣测原则）——如果有难题出现，最好的结果不是去解决它，而是假装它不存在。
反之，你若要站在真理这一边，你就不需要别人认可了（再次违反不揣测原则，无奈）。
单纯发泄也不需要动议，你可以去警局闹事，之后可以去看守所大家一起搞事情、互相搞事情。
所以，希望得到认可或单纯发泄的话，其实都不应该动议，因为这两个目的根本构不成“辩论”这件事情的根本目的。
得到解惑，本身就是整合知识的一个过程，存在着其增强知识繁殖能力的属性，才符合“动议”的标准。
V. 不嘲笑原则
不嘲笑原则，一个真诚的人，在承认自己的论述有问题的时候，辩论胜利一方不应该去穷追猛打。
比如，不应该说出：“哈哈，我早就说过！”这样的话。
任何敢于承认自己的辩论是失败的、并且主动认输的人，都是值得尊重的人——他们承认自己的观点是错误的，挑战的根本不是对方，而是他们自己。
我认为这是一种莫大的勇气。
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VI. 宽容原则
宽容原则，是一种迅速推进论辩深度的方法。它的精髓在于：
当论辩的对方说出其论述时，我们会采用对其论点的多种解读中，最为强有力、最有说服力的那种解读；然后在这种解读上予以我们的回应。
那么为什么要这样做呢？这样做看起来岂不是在为对手辩护么？
原因是这样的：任何人的话语都不可能做到完美无瑕——人们在口头交流中，会受到时间限制；在书面交流中，会受到字数限制。
就像我们中学做数学题时，会经常选择「跳步」，即省略很多显然可得的步骤。论辩者则会以某种约定俗成的语境，省略一部分隐藏前提，实现「跳步」。
完整的、论证充分的、近乎无懈可击的论述几乎只能以长篇巨著的形式出现。在这种而往往双方议论升级为争吵的源头，就来自于人们故意曲解「隐藏前提」以对最核心的议题避而不谈。
我们大体上可以顾名思义地理解「实然」与「应然」的区别：它们分别回答的是——「是什么」和「应该是什么」的问题。
举个例子。
「人生而平等」可以理解为「人生来是平等的」，也可以理解为「人生来应该是平等的」。如果我们界定好「平等」的范畴，那么：
对这句话的实然理解，就可以引发「实证」（Positive）考察，如：是否有生来不平等的例子？
对这句话的应然理解，就可以引发「规范」（Normative）考察，如：用何种标准才能判定生来平等是应该的？
实然的思考角度，让我们注重对「事实」（Fact）的考察，对「历史」（Past）的探究，对「问题」（Problem）的提出，最终给出的是「描述」（Description）；
应然的思考角度，让我们注重对「观点」（Opinion）的考察，对「未来」（Future）的当下影响，对「解决」（Solution）的发现，最终给出的是「处方」（Prescription）。
事物的实然性，都有唯一正确的答案——事实是什么。
找到这个正确答案，需要的是无污染的信息源、证据的完整度、采集证据的中立态度、使用证据的逻辑严谨性。在这些条件都无法被保证的情况下，事物的实然性则会出现争议。
事物的应然性，几乎没有唯一正确的答案，甚至没有正确的答案，而只有「相对令人信服」的答案。
找到这个答案，需要的是在实然考察已经盖棺定论后，考察者明确规范性分析框架，形成自洽的逻辑和辩护系统，和留出可证伪的可能性。应然性没有实然性的是或不是二分法，而只有强论证和若论证两种。
如果我们在讨论的过程中，不事先分辨是应然性还是实然性，大概率会出现一方指责对方「不现实」，另一方指责对方「没原则」。
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