喜神,鸡鸣唤醒喜神来
无论贫富贵贱,喜庆总是人人向往的,喜神在各个阶层人们心中占据着崇高的地位。人们热衷于迎接喜神。然而,喜神的出入方向却飘忽不定,似乎这位神仙缺乏方向感。
俗话说:“双喜临门。”生活在祥和美满中的人们自然感到喜悦,远离忧愁与烦恼。喜悦纯粹是一种心情,因其背后往往是幸福美满的生活,人们相信这种喜悦也是由神祇所主宰。
在三星之外,还有喜神的存在。过年时,人们会贴上红纸条“出门见喜”,不仅贴在迎门处,还会贴在窗户和墙上。所谓“见喜”,即是遇见喜神。
喜神又称吉神,象征着吉祥如意。所谓“喜神”,即能给人带来吉利、欢喜,增添智慧、财运、官运,助学童金榜题名,助新婚夫妇吉祥如意的神祇。喜神与其他神祇有所不同,他没有像土地、城隍那样专门的庙宇,而是如同门神一般,居无定所。
由于喜悦仅是一种心理表现,缺乏具体的功用和司职,因此在很长一段时间里,喜神并未具体化。
在神话传说中,有关喜神的描述颇具特色。相传在和山有一位吉神,其外貌奇特,形似人却长着一条老虎尾巴。这位神仙喜欢居住在接近太阳的地方,能呼风唤雨,掌管着和山。这位神仙或许就是喜神最初的形象。
中国人极为重视过年,期间会举办众多活动。古时,过年有祭祀喜神的习俗。长江流域一带尤为看重这一仪式。正月初一清晨,人们先祭拜祖先及其他重要神祇,随后再祭祀喜神。祭祀喜神的过程庄重而严肃,人们需穿戴整齐,事先查阅历书,依照历书所示当年喜神降临的方向,打开家门,提灯笼、携香表等祭祀用品,恭恭敬敬地向该方向行进,沿途还要大放鞭炮,这便是迎喜神的仪式。迎喜神途中若遇到人或动物,均需烧香、放鞭炮,并进行祭拜。
有人认为,正月初一天刚亮时,公鸡鸣叫之处即是喜神降临的方向。那天公鸡在哪个方向鸣叫,前往该方向,便可能遇见喜神。然而,遇见喜神能否迎回尚不确定,因为喜神认识你,而你却不一定认识喜神。
因此,喜神在人们心中显得格外神秘,大家对迎喜神的结果并不十分在意,只要喜神见过自己便已足够,何必计较自己是否见到喜神呢!
有些地方有初一早晨出去兜喜神的习俗。据说除夕半夜后,人们通过掐算得知当年喜神将出现在东北方。于是,初一清晨,人们便出门朝东北方向行进,以期在新的一年中获得好运。行走的距离并不重要,关键在于心诚。心诚则灵!由于人们要迎着某个方向走一圈,故称兜喜神。这种习俗曾在我国一些地区广为流行。
各地接喜神的方式各不相同,例如上海与苏州虽相隔不远,接喜神的方式却截然不同。苏州在打春过后,人们会举行祭祀喜神的欢庆仪式,官民齐聚城隍庙,迎接和祭祀喜神,仪式颇为有趣;而上海则在祭祖之后,查看历书所示当年的吉利方向,全家人点灯笼、持火把,提壶挈酒,奉香鸣爆竹,开门出行,迎接喜神。
无论贫富贵贱,喜神在各个阶层人们心目中都享有崇高的地位,即便在青楼也不例外。清末的艳情白话小说中,对妓女们接喜神的描写屡见不鲜,足见喜庆是人人向往的情感。
人们热衷于接喜神,然而喜神出现的方向却飘忽不定,似乎这位神仙并无明确的方向感。为了揣度喜神的出现方位,有人专门编写了迎接喜神的书籍,指导人们如何辨别喜神的方向。这些书籍依据五行八卦的方位,计算喜神在不同时间的出现方向,成为接喜神不可或缺的指南。
关于喜神的方向,《协纪辩方书》有明确记载:“喜神甲己日在艮方(东北),乙庚日居乾方(西北),丙辛日居坤方(西南),丁壬日居离方(南),戊癸日居巽方(东南)。”此外,还有一种简便的认定方法,即以公鸡最初啼鸣的方向为喜神可能出现的方位。
供奉喜神表达了人们追求快乐的心愿。在复杂多变的环境中,人们无法主宰自身命运,亦无法掌控那些不期而至的喜悦之事,于是将希望寄托于神灵。人们喜欢四处寻求欢乐,因此在生活中处处寻找喜气。婚姻大事作为人生最重要的喜庆之事,“人逢喜事精神爽”,操办这头号喜事,自然要拜一拜喜神。
许多地方的婚嫁习俗中都有接喜神的仪式。喜事当然要请喜神,否则岂不少了喜气?按照民间习俗,新娘上轿后,轿门要对着喜神停一停,以期沾点喜气,这实际上也是一种接喜神的方式。新人们还必须对着喜神的方向行礼,借此祈求婚后生活幸福欢乐。
人们用各种方式迎接喜神,但谁也没见过喜神的真容,因此在人们心中,喜神的形象颇为模糊。然而,喜神的具体模样并不重要,只要人们脸上浮现出由衷的欢快笑容,喜神便已然降临。
由于喜神形象的不确定性,民间出现了各种形象的喜神。在年画中,人们描绘心目中的喜神,以此供奉神灵和祈福。喜神有时像财神,有时像天官,还有画成双喜临门,同时出现两个喜神,寓意喜上加喜。有的喜神手托“喜”字,有的手持如意等物,借字、物点明身份。
总之,绘有喜神的年画务必营造出喜庆氛围,让人一见心生喜悦。年画中的喜神通常不单独出现,身边常伴有几名童子,以增强喜气氛围。有人将喜神与和合二仙混为一谈,或让二者一同出现,这种做法也有一定道理,因为喜悦源于和谐。然而,最普遍的民俗莫过于贴“喜”字,那热烈欢快的红色,正如人们期盼的红红火火的日子,这或许是最直接的企盼了。
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