茗山长老 讲经
南無大行普贤菩萨
◆ 经文
“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”
◆ 解
这段经文是以法喻来说明必须恒顺众生。
“旷野”，是空旷的荒野，没有生命生长的条件。喻生死无边无际，无依无赖。
“沙碛”，是小沙石，没有土根，没有水，即使最大最大的树王，也会干枯而死。如果根得到了水，它的枝叶花果必然繁荣茂盛。
这里，就直接明喻：“生死旷野，菩提树王，亦复如是。”“旷野”喻生死，“大树王”，喻菩提道，“树根”，喻众生佛性，“水”，喻佛的大悲心。“枝叶”，喻戒定慧，“花”，喻菩萨的因行，即所修六度万行，“果”，喻妙觉佛果。迷为众生，悟为树王，树王即众生者，不轻众生之相，而观众生之性。众生性即佛性，亦即菩提性。
“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果”，这是多么了不起的思想境界!一切众生是佛菩萨的根本，诸佛菩萨也是从众生修成佛果的。如果为众生之根，勤浇大悲水，使众生获大悲水的浇灌，众生也能够修成佛菩萨一样的智慧花果，也即修成佛道。
这段经文，我们应特加注意：树根既喻众生，亦喻佛性，念佛就要向树根念，参禅就要向树根参，修观就要向树根观。能如此修，方能得力，方能悟道证道。诸佛菩萨，历代祖师一再指了“这个”。我们有时也觉悟到这个心性，但往往对境即迷，易得易失，虽易知而又迷失，佛道难成。这是修行人紧要的关头(觉照)，不可轻易忽略。勿失觉照，即是念佛，即是话头，即是观想。
(以上用譬喻说明大悲心饶益众生。)
◆ 经文
“何以故？若诸佛菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成就无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”
◆ 解
为什么诸佛菩萨要用大悲水利益众生，使众生都能成菩萨成佛呢？这里又有三问“何以故”？
众生与我，不应有分别心。众生都是佛菩萨心里的众生。众生既是我，我也即是众生。众生得利益，自然我亦得利益，众生智慧圆满，就是我智慧圆满。诸佛菩萨以大悲水利益众生，也就是诸佛菩萨能够成就自己正等正觉的缘故。
所以说，菩提属于众生。若无众生，佛菩萨的大悲水，无处可用，不能修德成佛，也就“终不能成就无上正等正觉。”只有恒顺众生，才能成就自己的悲智。利人即是利己。
太虚大师说： “损己利人，则成自他俱利；损人利己，则成自他俱害。”例如这次讲经法会，假使没有诸位听众，我也讲不起来，我对佛法的理解，也不能提高(教学相长故)，修行也不精进，也就不能早成佛道。由于诸位欢喜踊跃参加听讲，就鼓励我讲得更起劲，理解得更透彻，修行更精进，也就促使早日成佛。因此，“菩提属于众生”，法会功德，属于各位。
“善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。”“平等”，《华严经》说：“心佛众生，三无差别，是为平等。”《金刚经》说：“是法平等，无有高下。”所以，平等即自他不二，大小一如。人如是，法亦如是。利益众生，自己亦能成佛，同一体故。
有一比喻：口说：“我吃了饭，你们手和脚才能动，你们要感谢我。”手说：“我不用手工作，怎么有钱来生活？你们要感谢我。”足说：“你们吃饭、工作，都要靠我用脚走路才行，你们要感谢我。”他们争来争去，你说，应该感谢谁呢?整个社会各行各业，也都是互助互利，谁也离不开谁。三百六十行，离开了三百五十九行，只有你一行，你还能生存吗？社会还成为一个社会吗？人人为我，我为人人。我与众生，亦复如是。
“供养如来”有二义：一、前面所说“广修供养”的法供养中，有“利益众生供养，摄收众生供养”即是恒顺众生。所以恒顺众生，即是供养如来。二、众生是未来佛故，故应供养。是以恒顺众生，即是“成就供养如来”。
(以上说明恒顺众生，即能成就佛道。)
未完待续
-FIN-
来源 | 《茗山长老讲经集》
责编 | 妙 性
编辑 | 持 之
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