真心推荐大家一定要看看《修心诀》，我一般不会强烈推荐大家学某个东西，但这个《修心诀》不一样，虽然是高丽国的普照禅师所写，但普照禅师确实已经证悟，并且将禅宗的法门讲得非常清楚了，有助于学佛的修士正知见。
整本《修心诀》虽然内容不多，但里面所讲的法却非常殊胜，把禅宗的明心见性讲得非常清楚，并且把见性之后的修行也讲得非常具体。
告诉大家什么才是真正的悟后真修，并且还告诉大家未悟之前如何修，还将未悟与已悟时用功的不同之处也一一都讲明白了。
这本《修心诀》是我见过将顿悟与渐修，还有定与慧讲得最具体的书，所以大家一定要认真学，对大家的修行真的有非常大的帮助。
好了，我们先来看第一句：
「三界热恼，犹如火宅。其忍淹留，甘受长苦。欲免轮回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何远觅，当下即是。」
所谓三界，就是欲界、色界、无色界，三界的众生始终都在轮回中，感受到在人世间的种种痛苦与烦恼，就好像身处火宅一样，所以不忍心留在世上，只想要出离、想要解脱。
正因为想要免诸轮回，于是开始学佛，知道唯有学佛才有可能摆脱轮回。但是现在很多人学佛又学错了，只知道向外求，不知道即心即佛，佛即是心。
实际上人人皆有佛性，人人原本就是佛，人人心中皆有一个圣人，圣人之道，吾性自足。
既然心即佛，佛即心，而心又何必远寻，你自己就有，所以，“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。
心在哪里呢？你不用在外面去找，他不离身中，就是我们身体中的那个知觉之性，等后面讲明心见性时再详细讲。
正因为心即佛，所以这本书才叫《修心诀》，心是佛性的作用，通过心就能见到性。所以古德云：“欲见乎性，须先明心！性为心之体，心乃性之用！”
而体用一源，所以心即佛，那么明心即可见性。那要怎么明心呢？这里说「心何远觅，当下即是」。
所谓当下，就是我们之前所讲的“现前一念”，此乃正念，亦是无念。这一念，有而不有，无而不无，不能说“有”，亦不能说“无”。
关于当下的现前一念，这里先不展开讲，后面还会讲到。
我们接着往下看：
「色身是假，有生有灭。真心如空，不断不变。故云：百骸溃散，归火归风。一物长灵，盖天盖地。」
这是告诉我们，我们这具形骸之色身是假的，是地火水风四大假合而成，是无情之物，就犹如石头草木一样，都是有生有灭的。
但是我们这具形骸之上，还有一个主宰，所以临济禅师说︰“赤肉团上有一无位真人。”
这里说的无位，就是没有位置，你找不到他的位置，他不在你胸中，也不在你的大脑，也不在外面，不在任何处，离一切处，所以是无位。
虽然是无位，但你又不能说他没有，所以无而不无，确实又有这么一个主宰存在，所以叫做真人，合在一起就是“无位真人”。
所以，你说有这么一个主宰，但他是无相的，离一切处，什么都没有，本来无一物，所以你不能说有（非有）。
你说没有这么一个主宰，但他又遍及一切处，你的一切作用，行住坐卧，语默动静，一切时中，皆是这个主宰在起作用，所以你又不能说他没有（非无）。
继续来看「真心如空，不断不变」，这个真心就是上面说的主宰，他离一切处，空无一物，如如不动，无生无灭，所以「不断不变」，它无始以来就是这样的，这个地方就是我们的本体，真心实相。
所以，我们要似得主人，不能认这具形骸色身为我，当这具形骸死亡时，四大消散，就是「百骸溃散，归火归风」，那么就什么都没有了。
虽然如此，但赤肉团上无位真人是不生不灭、不断不变的，这就是「一物长灵，盖天盖地」，永远存在。
那么我们修行就是要找到这个灵性，见到这个无位真人，找到自己的本来面目，从而知道有一个东西是真实存在的，他不生不灭，永远长存，这个就是我们要找的地方，就是我们要修的地方。
接着是：
「嗟夫！今之人，迷来久矣，不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。」
嗟夫，这是在感叹，感叹现在的人在迷中很久了，从来都不认识真心，自然也就不能明心见性，不能见到真佛。
正因为如此，所以不认识自己的心就是真佛，不认识自己的本性就是真法。
那什么叫真法呢？实际上，一切的缘起、一切的规律、一切的因果，一切你所认为的存在、一切的智慧，其实都是自性当中本有的，都是自性显现的作用。所以也可以说“心即法”，心生则种种法生。
言外之意就是，本心自性里头一切具足，心里头什么都有，自然就具足万法，一般若而生千万种法。
但可惜世人自性被迷太久了，将自性埋没在轮回中，永无归期。正因为身在迷中，所以不能明白真法，于是又渴望求得成佛之法，因为想要摆脱轮回，想要斩断烦恼，于是必然会去求法。
但是他们又不明白心外无法，法外无心，心即法，法即心。所以就会向心外求法，认为真法只在过去的诸位圣人身上，认为只有向圣人求才能得到。
因为圣人都是悟道之人，所以自然会认为圣人有修行成佛之法，这就是舍近求远，也就是这里说的「欲求法而远推诸圣」。
而实际上心即法，所以他们反而不会反观自心，这就是「欲求佛而不观己心」，岂不惜哉，所以普照禅师才会感叹！
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