《青囊经》为秦末汉初“黄石公”传，是中国历史第一本有文字记载的风水经书。
在中国古代哲学体系下，《青囊经》确立了“风水学”的具体哲学思想和理论体系。
《青囊经》虽然寥寥400余字，博大精深、简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚，却将峦头理气风水之大成之法透露了出来，为风水学的发展奠定了基石。
《青囊经》有上中下卷，上卷叙述了阴阳二气融合与河图五气、洛书方位而化成体天地的定位学理，谓之“化始”;
中卷讲天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，谓之“化机”;
下卷说明了天地间气与形、方位及各种法则配合后的影响结果，谓之“化成”。
黄石公以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上解释和附会，并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。
郭璞(晋)得之，撰写《葬书》而多处引用原文。
杨筠松(唐)得之，而有《奥语》、《天玉》之著，仅是学习《青囊经》体会而已。
曾文迪(唐)《青囊序》亦只阐发其文。蒋大鸿(明末)注《青囊经》，注文虽长，尤难尽其底蕴。
《青囊经》
上卷
【原文】
经曰：
天尊地卑，阳奇阴耦，
一六共宗，二七同道，
三八为朋，四九为友，
五十同途，阖辟奇耦，
五兆生成，流行终始，
八体洪布，子母分施。
【译文】
《易经》说：“天高上，地低下。”阳为单数，阴为双数。
一六共族，二七同路，
三八一起，四九交好，
五十同途径，此共括为奇偶。
阴阳之气生成五方亊物，阴阳之气流行于时间的每时每刻，
阴阳之气宏布于空间的各方各位，阴阳之气按生成与被生成的关系分别实行。
【原文】
天地定位，山泽通气，
雷风相薄，水火不相射，
中五立极，临制四方，
背一面九，三七居旁，
二八四六，纵横纪纲，
阳以相阴，阴以含阳，
阳生于阴，柔生于刚，
阴德洪济，阳德顺昌，
【译文】
确认天空与大地的高上与低下位置;地面高耸的地方(山)与聚水的地方(泽)互通电磁波;
云层发出的响声(雷)与由于气压不均而产生的空气流动(风)互相博击;水与火不互相送放而相反相成。
立五在中间，共十的四面八方的数就受限制了。
站在中间，背后的数为一，面向的数为九，三七在旁边，
二八四六，在纵横之间。
阳是相对阴来说的，阴却包含着阳。
阳生于阴，柔弱生于刚强。
若阴化育大施行，则阳也化育顺利昌盛。
【原文】
是故，
阳本阴，阴育阳，
天依形，地附气，
此之谓化始。
【译文】
所以，阳的根本在阴，阴生育了阳;
天空倚仗形体，大地从带电磁波;
所以，上面谈论的是亊物演化的开始。
中卷
【原文】
经曰：
天有五星，地有五行。
天分星宿，地列山川。
气行于地，形丽于天。
因形察气，以立人纪。
紫微天极，太乙之御，
君临四正，南面而治。
【译文】
天空分布二十八宿，大地排列山峰河流。
气场通行大地，形体依附天空。
从形体观察气场，由此确立风水影响人们吉凶祸福的判断准则。
紫微垣宫，太乙星在宫外服侍，
北极星为君，坐北朝南而管理政事，
【原文】
天市东宫，少微西掖。
太微南垣，旁照四极。
四七为经，五德为纬，
运乾坤舆，垂光乾纪。
七政枢机，流通终始。
地德上载，天光下临。
【译文】
天市垣在东边，少微星座在西旁，
太微垣在南，旁照四方极远的地方。
四七二十八宿为经线，五行为纬线，
运转大地，照耀天象时令。
日月金木水火土七星为关键，运行每时每刻。
大地的形势格局是上承天的光辉装载而成的。
【原文】
阴用阳朝，阳用阴应。
阴阳相见，福禄永贞。
阴阳相乘，祸咎踵门。
天之所临，地之所感。
形止气蓄，万物化生。
气感而应，鬼福及人。
【译文】
用阴要阳见，用阳要阴应。
阴阳相随，福禄永正。
阴阳不平衡，灾难至门。
天据高临下，地向上盛装。
形势若停止不前去，则气就储蓄;
有气则演化生育为万物。
气为气场，当其频率相适时，活人有这种感应;
祖先死后其骨肉保留原来的气场频率，也能导引坟墓中的气场与相适频率的后人相通，有益于后人。
【原文】
是故
天有象，地有形，
上下相须，而成一体,
此之谓化机。
【译文】
所以，
天有象地有形，
上象下形紧密联成一体，
这就是演化生育的规律。
下卷
【原文】
经曰：
无极而太极也，
理寓于气，气囿于形，
日月星宿，刚气上腾，
山川草木，柔气下凝，
资阳以昌，用阴以成，
阳德有象，阴德有位，
地有四势，气从八方，
外气行形，内气止生，
乘风则散，界水则止，
【译文】
最大集合是从非最大集合得出来的。
道理寄居于气场，气场聚集于有形物体。
日月星宿是刚硬之气上升形成的，
山川草木是柔软之气下结形成的。
助阳昌盛发展，必须用阴方能完成。
阳气得有形象，阴气得有位置。
地有四面情势，气从八方来去。
外气塑造形状，内气生成万物。
气受风则散，毗连水则止。
【原文】
是故，
顺五兆，用八卦，
排六甲，布八门，
推五运，定六气，
明地德，立人道，
因变化，原终始，
此之谓化成。
【译文】
所以，顺应五方事物之理，应用八卦，
排列六十甲子，布置奇门遁甲的八门，
推究金木水火土五气的运动变化，确定风、君火、相火、湿、燥、寒六种气候的变化，
认识地气的规律，确立人类社会的各种关系，
遵顺各种变化规律，研究从开始到结束的整个过程。
这是演化生育的完成。
附：《青囊序》
【原文】
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同．
先看金龙动不动，次察血脉认来龙；
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，
江南龙来江北望，江西龙去望江东；
【译文】
杨公通过观察阴阳雌雄来判定风水，与其他风水书籍有所不同。强调杨公风水的独特性。
首先要看金龙的动态，然后观察山脉的走势如同血脉一样来确定来龙。金龙是杨公风水中一个重要概念，代表生气的运行。
龙分为阴阳两片，通过观察水流对三叉水口的情况来仔细辨别踪迹。体现了以龙和水来判断风水的方法。
江南的龙来要向江北望，江西的龙去要望江东。有一定的方位考量，可能与地理形势和气场流向有关。
【原文】
是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，
相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫；
晋世景纯传此术，演经立意出玄空，
朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙；
【译文】
就像圣人占卜河洛之地，瀍水和涧水在华山和嵩山之间交汇。以古代圣人的做法来强调风水的重要性和科学性。
观察阴阳并观察流泉的情况，用来预测年份和世代，选择都城和宫殿的位置。说明风水对长久运势的影响。
晋代的郭璞（字景纯）传承了这个风水术，演绎经典并创立了玄空风水的理念。指出玄空风水的起源。
朱雀方位发出生旺之气，一一讲解来开启人们的愚蒙。朱雀在风水中代表南方方位。
【原文】
一生二兮二生三，三生万物是玄关，
山管山兮水管水，此是阴阳不待言；
识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，
不问坐山与来水，但逢死气皆无取；
【译文】
一产生二，二产生三，三生万物，这是风水的关键之处。体现了道家哲学在风水中的运用。
山主管山的气场，水主管水的气场，这是阴阳的道理无需多言。明确山水在风水中的不同作用。
认识到阴阳的玄妙道理，就能知道气场的衰旺和生死。强调对阴阳的理解对判断风水好坏的重要性。
不考虑坐山和来水的具体情况，只要遇到死气就不可取。说明死气对风水的负面影响。
【原文】
先天罗经十二支，后天再用干与维，
八干四维辅支位，子母公孙同此推；
二十四山分顺逆，共成四十有八局，
五行即在此中分，祖宗却从阴阳出；
【译文】
先天罗盘有十二地支，后天再加上天干和四维。介绍了罗盘的构成。
八干四维辅助十二地支的位置，如同子母公孙的关系一样推理。阐述了天干、地支和四维在风水中的关系。
二十四山分为顺行和逆行，总共形成四十八局。详细说明了风水格局的分类。
五行就在这里区分，而祖宗之气从阴阳中产生。强调阴阳是五行的根本。
【原文】
阳从左边团团转，阴从右路转相通，
有人识得阴阳者，何愁大地不相逢；
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，
阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般；
【译文】
阳气从左边旋转，阴气从右边旋转相通。描述了阴阳之气的运行方式。
有人懂得阴阳的道理，就不用担心找不到好的风水之地。
认为阳山、阳向、水流都为阳的说法很荒唐。指出不能简单地以单一属性来判断风水。
同理，认为阴山、阴向、水流都为阴也不可取。
【原文】
若能勘破固中理，妙用本来同一体，
阴阳相见两为难，一山一水何足言；
二十四山双双起，少有时师通此义，
五行分布二十四，时师此诀何曾记；
【译文】
如果能看破其中的道理，就会发现阴阳的妙用本来是一体的。
阴阳相见有一定的难度，仅仅考虑一山一水是不够的。
二十四山双双而起，很少有风水师懂得这个道理。
五行分布在二十四山中，现在的风水师很少记得这个口诀。
【原文】
山上龙神不下水，水里龙神不上山，
用此量山与步水，百里江山一响间；
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，
斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞；
【译文】
山上的龙神不能到水里，水里的龙神不能到山上。强调不同方位的龙神有其特定的作用范围。
用这个方法来测量山和步量水，百里江山在一瞬间就能判断。
还有净阴净阳的方法，前后八尺不能混杂。
根据斜正的情况来取阴阳，气场乘生旺之气才没有煞气。
【原文】
来山起顶须要知，三节四节不须拘，
只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊；
天上星辰似织罗，水交三八要相过，
水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅；
【译文】
来山起顶的情况需要知道，三节四节不必拘泥。
只要龙神得到生旺之气，阴阳与穴位中的情况有所不同。
天上的星辰如同织布的罗网，水流在三八之位要相互交汇。
水从城门流出需要交汇，就像湖里的雁和鹅相互交汇。
【原文】
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，
山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，
生克须凭五行布，要识天机玄妙处；
【译文】
富贵贫贱取决于水神，水是山家的血脉精华。
山静止而水流动，昼夜不变，水主管财禄，山主管人丁。
乾坤艮巽被称为御街，四大神尊在内部排列。
生克关系要凭借五行来分布，要认识天机玄妙之处。
【原文】
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，
请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；
惟有一家能发福，去水来山尽合情，
宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全；
【译文】
乾坤艮巽方位水长流，吉神先进入家庭就会豪富。
可以验证一家旧日的坟墓，十座坟中有九座贫。
只有一家能够发福，去水和来山都符合情理。
风水的玄妙之处本来就是阴阳的道理，得四失六，南方为全。
【原文】
三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，
只因一行扰外国，遂把五行颠倒编；
以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。
【译文】
三才六建虽然很妙，但得三失五就会有偏差。
因为一行和尚扰乱外国，于是把五行颠倒编排。
以讹传讹导致不明白，所以祸福的说法是胡乱编写的。
附：《青囊奥语》
【原文】
坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛，位位是破军；
巽辰亥，尽是武曲位；甲癸申，贪狼一路行。
左为阳，子丑至戌亥。右为阴，午巳至申未。
【译文】
这是杨公风水的二十四山挨星口诀，用以确定不同方位的星曜属性。巨门、破军、武曲、贪狼等为九星名称，分别代表不同的气场和吉凶寓意。左为阳、右为阴是对二十四山阴阳属性的划分。
【原文】
雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。
山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。
明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。
颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。
识金龙，一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。
【译文】
强调阴阳雌雄的交会在玄空风水中有重要意义，山水之间的关系与祸福紧密相连，需要明白其中的道理。
说明理解玄空风水主要在于掌握五行的生克关系，而不必依赖纳甲之法。
指出通过颠倒顺逆的方法来判断二十四山的吉凶，识得金龙的动静需要高人的巧妙运用。
【原文】
第一义，要识龙身行与止。
第二言，来脉明堂不可偏。
第三法，传送功曹不高压。
第四奇，明堂十字有玄微。
第五妙，前后青龙两相照。
第六秘，八国城门锁正气。
第七奥，要向天心寻十道。
第八裁，屈曲流神认去来。
第九神，任他平地与青云。
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐阴阳何必想，
识掌模，太极分明必有图，
知化气，生克制化须熟记，
说五星，方圆尖秀要分明，
晓高低，星峰须辨得元微，
鬼与曜，生死去来真要妙，
向放水，生旺有吉休囚否。
【译文】
分别阐述了风水判断的十个要点，包括识别龙身的行止、来脉明堂的端正、功曹不可高压、明堂十字的玄妙、青龙的相互照应、锁住正气、寻找天心十道、辨认流神去来、平地与高山的判断以及整体的完整性。
涉及倒杖法、掌模、化气、五星形状、星峰高低、鬼曜以及放水的生旺休囚等风水要素的理解和掌握。
【原文】
二十四山分五行，知得荣枯死与生。
翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。
认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。
天心既辨穴何难，但把向上放水看。
从外生入名为进，定知财宝积如山。
从内生出名为退，家内钱财皆尽废。
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸临。
纵有他山来救助，空劳碌马护龙行。
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。
识行此篇真妙徵，又见郭璞再出现。
【译文】
强调二十四山的五行属性与荣枯生死的关系，翻天倒地的不同情况以及玄空风水的秘密。认龙立穴要分明，通过辨别天心和向上放水来判断吉凶。生入、克入为旺，脉息生旺与灾祸相关。最后鼓励人们辨别星辰以判断吉凶祸福，并称赞掌握此篇内容如同郭璞再现。
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