娶30多个老婆，生94个孩子，一家近200人住在有100间房屋的洋房中，甚至连自己的孩子都分不清楚，印度男子却说：我这是在做好事啊
在印度东北部米佐拉姆邦的一个偏远村庄，有一座看起来像小型社区的庞大洋房，白色的外墙已经有些斑驳，但100间房屋的结构依然显得气势非凡。
每天清晨，当第一缕阳光照进院子时，近200人开始陆续醒来，他们中有94个是孩子，其余是30多位母亲和一位共同的丈夫——齐奥纳·查纳。
这位年迈的男子常常坐在院子中央的藤椅上，看着孩子们奔跑嬉戏，脸上带着一种混合着疲惫和满足的神情。
当外界用难以置信的语气问他为何要建立如此庞大的家庭时，他会用平静但坚定的声音回答：“我这是在做好事。”
上世纪70年代，齐奥纳·查纳还是一个年轻力壮的男子，隶属于一个名为“Chana Pawl”的基督教教派。
这个教派由他的父亲创立，父亲去世后，他继承了教派领袖的地位，也接过了这一“义务”。
他的第一段婚姻是父母安排的，妻子是他青梅竹马的邻居，但随着时间推移，他开始按照教义迎娶新的妻子，这些女性大多来自教派内部或周边贫困家庭，有些甚至是自愿加入。
这个家庭的日常运作，远非外人想象的那样混乱无序，齐奥纳建立了一套严格的管理制度。
妻子们被分成小组，轮流负责烹饪、清洁、照顾孩子等事务，巨大的洋房被划分成不同的区域，每个小家庭有自己相对独立的空间。
饮食方面，他们有自己的农场和牲畜，基本能实现自给自足，经济来源主要依靠教派信徒的捐赠和一些小型手工业。
然而，尽管有制度保障，人性的复杂性依然会不时爆发，妻子之间难免存在嫉妒和资源争夺，孩子们在如此庞大的群体中，确实如标题所说，有时连父亲都分不清谁是谁。
齐奥纳曾私下对一位来访者感叹：“记住每个孩子的生日和喜好，几乎是不可能的任务。”但这种“不可能”在他看来，是必须承担的代价。
那么，为什么齐奥纳会坚持认为这是“做好事”？
他的逻辑根植于宗教和文化双重土壤，深信多妻制是神圣职责，能够为信徒提供庇护，并让更多灵魂得救；
另一方面，贫困和战争遗留问题使得一些女性难以找到归宿，他的行为在某种程度上被部分当地人视为一种“慈善”——为无依无靠的女性提供生活和精神依靠。
2010年左右，当齐奥纳家族的故事被媒体广泛报道后，印度社会分裂成两派：一派谴责这是对女性权利的践踏，另一派则认为应尊重文化多样性。
齐奥纳的家庭模式并非孤例，在非洲和中东的一些地区，类似的一夫多妻家庭依然存在。
例如，在肯尼亚的某些部落，族长娶多个妻子被视为财富和地位的象征，妻子们往往分工合作，共同维持家族运转，然而，与齐奥纳的宗教动机不同，那些案例更多与经济因素挂钩。
齐奥纳的“好事论”也面临着现实挑战。随着印度现代化进程加速，年轻一代开始质疑传统，他的部分子女在接受教育后，选择离开大家庭，融入主流社会。
一位不愿透露姓名的儿子曾在采访中说：“我尊敬父亲，但我不想重复他的生活。我希望我的孩子能在一个更简单的环境中成长。”
这种代际冲突在2015年后愈发明显，齐奥纳的权威开始松动，更严峻的问题是法律压力：印度法律原则上禁止一夫多妻，但某些宗教群体享有豁免权。
近年来，女权组织不断提起诉讼，要求彻底废除这一特权，齐奥纳的家庭多次被推到风口浪尖。
2021年，齐奥纳·查纳去世，享年76岁，妻子和孩子们召开家庭会议，讨论是继续维持现有模式还是分家单过，最终，大部分成员决定保留洋房，但允许年轻人自由选择去留。
如今，这个家庭规模有所缩小，但仍有近百人居住在一起，齐奥纳的长子接替了管理职责，但他公开表示不会继续扩张家庭，而是专注于改善现有成员的生活质量。
回看齐奥纳的一生，他的选择既是特定文化环境的产物，也是个人信仰的极致体现，所谓“做好事”的宣称，不能简单用对错评判，而需要放置在更广阔的社会历史语境中理解。
齐奥纳的故事提醒众人，在面对与自己截然不同的生活方式时，轻率的道德批判往往无助于理解，更重要的是看到现象背后的结构性因素——贫困、信仰、传统与现代的碰撞。
最终，这座住满人的洋房就像一个微缩的社会，它既混乱又有序，既压抑又温暖，齐奥纳用自己认为正确的方式度过了一生，而他的遗产——无论是那94个孩子，还是关于家庭定义的挑战——将继续在印度社会中引发思考。
或许，真正的“好事”不在于形式本身，而在于是否能在特定条件下，最大程度地保障其中每个个体的尊严与选择权。
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