综合
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01压抑就对了，说明你快成一个合格的社会人。接下来的人生，你将为几千年来公序良俗都在画的饼，不辞辛劳奔波一生。
这个饼叫什么？
它有一个响当当的名字，色欲。
为什么是色欲？
它又为什么几千年里都承载推动社会的能量？
我引用几个例子你就懂了。
02
写过《大唐狄公案》的海外汉学家高罗佩，也曾写过一本书名叫《中国古代房内考》。
主要讲的是中国古代人的性经验史和性观念。
在这里面，他曾讲过一个概念。
中国古代男人，很爱去青楼。无论高低贵贱，而且越是有钱越爱去。
他们经常愿意在青楼里豪掷千金，哪怕荡尽家产也要在青楼里多待一个时辰。好像都在比谁花得更多，好像谁对女人都很猴急。
可是，他们干的事并没有那么淫秽。
因为中国古代娼妓是分开的，娼寮是直接卖身，妓院则是贩卖才艺，你想要提供那样的服务要花很多钱。
而且越是高级的青楼，越是价格不菲，妓女越是才色双绝。
所以那些整天往妓院跑的古代男人，他们追逐的其实是与妓女吟诗作对，听曲赏月，互说衷肠。除了极少数幸运儿能与佳人共赴良宵，大多数到点了要自己打道回府。可就是如此“僧多粥少”，无数男儿深陷其中。
可问题是中国古代是三妻四妾合法的，越是有钱的男人家里越不缺女人。家里的女人不讲真心话，跑去外面为浪漫付费，这是何意啊？
高罗佩《中国古代房中考》商务印书馆2006年版，第七章（唐）艺妓和艺妓制度
所以，高罗佩提出一个观点。
中国古代男人只有从妓院里才能获得男女关系的情绪价值。
只能证明，中国古代男人在青楼里才有谈恋爱的感觉。
因为高罗佩认为，中国古代婚姻和纳妾，要适应复杂的社会程序和庞大的财力投入，一切都为了“传宗接代”的责任。
掺杂太多利益的家庭制度，使得同一屋檐下的男女关系难以坦诚相待。
只有在青楼这样的场所，中国古代男人才能逃离社会语境的监视，获得情欲上的放松。
没有谁为谁负责，大家随心而动。
03
高罗佩认为的性关系“责任化”，好像能用不为人知的史实来佐证。
那就是古代官员是严禁嫖娼。
任何人都可以嫖，但在朝中做官就不能嫖。
比如大明律就有提到，一旦发现，就要掉乌纱帽。
可是官员娶老婆，只要合法，想娶多少就娶多少。
并且统治者经常把赏赐妻妾，当做拉拢群臣的手段。
封妻荫子，自然成为立志当王侯将相的人毕生追求的价值观。
所以，你能感觉到。
性，自古就好像不是私密的事。
而是高度社会化包装的价值货币。
性资源的多寡，能衡量人的社会状态和阶级现状。
有钱有权不差女人，没钱没权那连基本性需求都难以为继。
而且每一段男女关系都该有明确的责任链条，都该找出明确的男方责任人。
如果责任溯源不了，那任何一段男女关系中的男方都要付出极大成本。
当官的要官位不保，有钱的为青楼掏空积蓄，穷一点的娶不到老婆。
仿佛每一个古代男性，只要初涉世事后，都要进入性资源的竞争状态和患得患失的性焦虑中。
04
那么，为什么要把社会设计成这个样子？
其实，我们只要回想一下我们古代的社会建构和国家体制即可。
我们古代政权是中央集权制，信奉的是职业官僚制。
国家机器原则上虹吸了全社会的能量，政权本身成为文明内部唯一大而全高效率的体现。
官僚体系吸走了社会原有的活力，人才又都向上汇聚。
有效率的国家机器，要靠统一的指令执行。
可是古代技术落后，车马不便，不可能任何政令都能及时落地。
所以中央需要创造一个软化的概念，让社会内部的单位自发性稳态运行系统。
那就是道德。
所以古代政权推崇儒家。
因为儒家的理论，字字句句讲的是道德，但字里行间都是以个人实名挂钩的。无论“忠孝节义”还是“三从四德”，这都是要发挥主观能动性的。
这在统治者的演绎下，就把儒家语境下的道德变成对个人责任的规训。
中国古代对道德的推崇，等同于对社会责任的考核。
但是这样，恰恰会得到反噬。
因为当道德变成表彰的“流动红旗”时，那就已经成了功利性目标在手段上的军备竞赛。
人人都在抢夺道德的解释权，为的是占领道德高地后，把道德的枷锁砸得粉碎。
他们自己做的事情，可以自行其是。
其他人做不到，不是他们更道德，而是他们处于这种竞争的末端。
人的道德评分还是受人的物质价值所异化，这就是道德政治化的恶果。
就像宋明两朝都在明令社会节欲禁欲，可宋明的食利阶级都是变着法享乐纵欲。
越是富贵子弟，越是爱看淫书春宫图，越是爱抢女人。
这何尝不是一种对规则解构的窃喜，对特权炫耀。
《金瓶梅》的男性众生相就是一个很好的例子。
《金瓶梅》的男性都是有一个很大的特点，急色。
看中女子，立马就有想发生关系的胆子。
这是因为《金瓶梅》小说的多是市井小民，和高罗佩参考不差女人的精英人士有很大区别。
西门庆他们是这套规则内天然被性压抑的群体。
他们得势，肯定要好好尝尝女人。
所以，你能看到。
西门庆有了潘金莲李瓶儿庞春梅，家仆老婆的宋惠莲长相不佳的王六儿也不放过。
能拿下多少女人就要干多少女人，是一种对权力的肆意挥毫。
而且《金瓶梅》里，性资源的多寡和待遇暗喻了男性角色及其家族的处境。
西门庆死后，家中没有可靠的子嗣，家族直接衰落。
几个老婆失去遮天大树，不是被所谓的西门庆好友觊觎，就是要被人趁人之危。
西门庆生前，作为破落户恰恰又是靠女人发家的。
可以见得，在这个所谓的男权社会里，推动社会能量的是女性，吸聚这些社会能量的也是女性。
古代普通男性，就是花一生的时间，为裤裆那点事跟女性打交道。
而这种现象，又跟社会由来已久的“性压抑”心态不无关联。
这就是作者厉害的地方。
通过描绘基层社会对性关系的看法折射出当时的价值观。
名为礼义廉耻人人有责，实为求得一日淫欲无罪。
05
啰嗦了这么多，我们现在再来看你性压抑的大学生活正常吗？
放在历史的常态里，可能再正常不过了。
在日后可见的日子里，一眼望不到头“正常”的重复。
因为现当代社会的建设主旨与古代社会某些需求是一致的，都是需要太平盛世。
而这种要求，在技术算力没有进化到极致，无法将所有风险变数都规避的情况下。
很难靠上层建筑的几个行政指令就能解决，还是要靠人的主观能动性。也就是规范道德，让人自发性约束。
看待性，又变成了奖励男性社会性成长的历史循环。
而作为校外没有不良混混引诱欲望，校内没有不良风气带歪思想的安全环境成长的一代。
更容易在人生的出厂配置时，就被制作成道德规范的螺丝。
等待制作工期中，就会被投入社会分工的使用中。
而性作为人的基础需求，才能成为这一切过程终点奖励。
这样的人生模版，不性压抑是不可能的。
可就像《抓娃娃》的马继业，被骗了十几年，考得上大学都要扔笔弃考一样。
人生越想规范产出，越容易出意外。
当你理所当然只计算一个事情的一方面好处时，那另一方面的坏处自然也在负重前行。
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