一说到“道”，很多人将其形容得很大，一聊起来，就是很广大、很形而上的东西。
我在后台，已经看到不止一个人这么说，倒也不是说其认知不对，但就修行而言，光知无用，还要“行”。
不然，言而无行，就是言而无信，因此，我极少去聊大的东西，而提倡落实到具体的身心修行。
不过，这种事情也是也是正常的，因为很多丹经道书都这样讲，开篇就拉开了一个宏伟的叙述。
很多人听得多了，看得多了，也就习以为常了。
但是，习以为常不代表就悟了，更不代表就会用了。
更多时候，大多数人只是想表现出“我懂什么是道”，然而未必真的知道。
正如很多人说“我懂怎么搞钱”，但未必真的会赚钱。
关于道是什么，《老子》在二十五章说：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大（帛书版是“王亦大”）。
域中有四大，而人居其一焉（帛书版是“国中有四域，而王居一焉”）。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——道德经·二十五
在这一章，老子讲了道的由来，说天地还没有生的时候，道就已经在了，天地也由它而来：道生一、一是太极，一生二，二为阴阳，阴阳就是天地，就是日月，所以天地是道生出来的，不是母亲，而是曾曾祖母了。
它比天地还大，所以真正的“道”是超越了眼睛所看到的一切，超越了耳朵听到的一切，超越了鼻子闻到的一切，超越了后天的一切。
所以，在前面的第十四章中，老子说它“视之不见，听之不闻，搏之不得”，还说“此三者不可致诘，故混而为一”，这三者都不刻意、不执着，混为一，才能感受到道的存在。
以上所言，已经就是很实际的修道、悟道的指导了，南华真人庄子说的更直白简单，他直接说“吾丧我”，也就是忘我。
我不知道诸位小时候有没有在发烧的时候，浑浑噩噩，忽然进入到一个难以言喻的世界？
在那里，面前是一个无比广大、大到难以言喻、无法形容的无形巨物，而自己相当渺小，小到似乎只是一粒尘埃、小到自己不存在，同时又好像自己很大，大到全部都是自己、自己就是那片世界、不分彼此....这个就是道境，就是先天的地方。
我无法用文字准确地描述那种感觉，只知道无比广大，向上看是它，向下是它，左右前后，四面八方都是它，真的就是无所不包，无所不容，稍微一动念头，就会从那个状态中出来了。
或许是因为后天杂念的影响，长大之后，我就会发现很难再进入到那种状态，即使发烧也不行。
直到修行之后，发现又可以进入到那种状态，不用发烧也可以，不过要真修，而不是自己骗自己的那种。
“大曰逝，逝曰远，远曰反”
这句话，很多人都理解错了。
这句话想表达的，就是进入道境中的那种“无限大也无限小”的认知，也就是大到了极致，就是小；小到了极致，就是大。
物极必反，本质上讲得并不是道的对立两面，而是一体两面。
我们后天的世界由道而生，因此都具有这一体两面的普遍规律，人事物都是，无一例外。
所以说“道大，天大，地大，人亦大（帛书版是‘王亦大’）”，也就是万事万物，从道的视角来看，全都是一样的。
你甚至也可以说：“故道小，天小，地小，人亦小”、或者“王亦小”，也都是一个意思。
我想，南华真人或许是在这里悟到了“天地与我并生，万物与我为一”，才会写出《齐物论》这么一个篇章来，才会说“道在屎溺”、才会说道是山岳，也会说道是秋毫。
至于“域中有四大，而人居其一焉”这一句，就不得不说说版本的争议了。
楚简本：国中有四大，王居一焉；
帛书本：国中有四大，而王居一焉。
通行本：域中有四大，而人居其一焉（王弼本）；
这里我认为“国”字是“域”字的误写，古文中，这两个字是这样的——
国字：
域字：
两个字相似，还不能十分确定。
在汉语中，能十分确定的，就只有联系上下文。
如果是“国”，则指国家；
如果是“域”，则指宇宙。
很显然，老聃这一章，讲的是宇宙观。
但后世版本被篡改为“国中”和“王亦大”，以强调君主地位”，跟上下文没联系，不通顺。
联系后面一句“人法地，地法天，天法道，道法自然”，没“国王”什么事，而是在说——
人向地看齐，厚德载物；
地向天看齐，自强不息；
天向道看齐，道本如此！
【再会】
愿以道之视角
点破这片纷乱的时空
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