康熙五十二年（1713年），康熙帝敕令李光地主持编纂易学集大成著作，历时两年完成校勘分修。编纂团队汇聚二十余位学者，以程颐《易传》、朱熹《周易本义》为理论框架，系统梳理汉代至明代易学研究成果。康熙五十四年（1715年）正式刊行内府刻本，成为清代科举考试的标准易学注本。
【程传】震《序卦》：「主器者莫若长子，故受之以震。」 鼎者器也，震为长男，故取主器之义，而继鼎之后。 长子，传国家，继位号者也，故为主器之主。 《序卦》取其一义之大者，为相继之义。 震之为卦，一阳生于二阴之下，动而上者也，故为震。 震，动也，不曰动者，震有动而奋发震惊之义，乾坤之交，一索而成震，生物之长也，故为长男。 其象则为雷，其义则为动，雷有震奋之象，动为惊惧之义。
震，亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
【本义】震，动也。 一阳始生于二阴之下，震而动也。 其象为雷，其属为长子。 震有亨道，震来，当震之来时也。 虩虩，恐惧惊顾之貌。 震惊百里，以雷言。 匕，所以举鼎实。 鬯，以秬黍酒和郁金，所以灌地降神者也。 不丧匕鬯，以长子言也。 此卦之占，为能恐惧则致福，而不失其所主之重。
【程传】阳生于下而上进，有亨之义。 又震为动，为恐惧，为有主。 震而奋发，动而进，惧而脩，有主而保大，皆可以致亨，故震则有亨。 当震动之来，则恐惧不敢自宁，旋顾周虑，虩虩然也。 虩虩，顾虑不安之貌。 蝇虎谓之虩者，以其周环顾虑不自宁也。 处震如是，则能保其安裕，故笑言哑哑。 哑哑，笑言和适之貌。 震惊百里，不丧匕鬯，言震动之大而处之之道。 动之大者，莫若雷。 震为雷，故以雷言雷之震动，惊及百里之远，人无不惧而自失，雷声所及百里也。 唯宗庙祭祀执匕鬯者，则不至于丧失。 人之致其诚敬，莫如祭祀。 匕以载鼎实，升之于爼; 鬓以灌地而降神，方其酌祼以求神荐牲，而祈享尽其诚敬之心。 则虽雷震之威，不能使之惧而失守。 故临大震，惧能安而不自失者，唯诚敬而已。 此处震之道也。 卦才无取故，但言处震之道。
【集说】
干氏宝曰：祭礼荐陈甚多，而经独言「不丧匕鬯」者，匕牲体，荐鬯酒，人君所自亲也。
胡氏瑗曰：百里，雷声之所及也。 匕者，宗庙之器，以棘木为之，似毕而无两岐，所以举鼎之实而升于俎也。 鬯者，以郁金草和酒，而有芬芳调阄之气。
胡氏炳文曰：震惊百里，以震为雷取象。 不丧匕鬯，以长子主器取象。 震亨，谓震有亨之道。 又自以震来虩虩释震字，以笑言哑哑以下释亨字。
蔡氏清曰：震来，当震之来时也，以心言，谓事之可惧而吾惧之也。 其震惧之也虩虩然，非震来而后虩虩也。 虩虩，所以状其震来也。 或曰：来者自外来也，故爻云震来厉。 又云震不于其躬于其邻，此说非惟昧卦辞「震来」之义，亦失卦名震字之义矣。 盖震之来，来犹至也，固亦有其事，然震之至则在我也。 六二震来厉，谓当震之来而危厉，此震来正与卦辞旨同。 至于「震不于其躬」，《本义》分明有恐惧脩省字，其与卦辞同益明矣。 凡有所事者皆当惧，惧便是震来也。 君子之心，常存敬畏，执事便敬，所以致福而不失其所主之重。
又曰：震来虩虩，以心言。 震惊百里，以事言。 不丧匕鬯，不惧也，不惧由于能惧。
余氏本曰：震惊百里，只是足笑言哑哑一句意，大意谓人平时若能恐惧，则可以致福。 虽卒然祸变之来，亦无可畏也。
【案】震来之义，蔡氏得之矣。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
【本义】成震之主，处震之初，故其占如此。
【程传】初九成震之主，致震者也。 在卦之下，处震之初也。 知震之来，当震之始，若能以为恐惧，而周旋顾虑，虩虩然不敢宁止，则终必保其安吉，故后笑言哑哑也。
【集说】
石氏介曰：初九有阳明之德，居震之始，是能先戒惧者，故繇彖所言，此爻当之。
胡氏炳文曰：初九在内卦之内，震之主也，故辞与卦同。盖震之用在下，在重震之初。又最下者，所以为震之主也。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
【本义】六二乘初九之刚，故当震之来而危厉也。亿字未详。又当丧其货贝而升于九陵之上。然柔顺中正，足以自守，故不求而自获也。此爻占具象中，但九陵、七日之象，则未详耳。
【程传】六二居中得正，善处震者也，而乘初九之刚。九，震之主。震刚动而上奋，孰能御之。厉，猛也，危也。彼来既猛，则己处危矣。亿，度也。贝，所有之资也。跻，升也。九陵，陵之高也。逐，往追也。以震来之厉，度不能当，而必丧其所有，则升至高以避之也。九，言其重。冈陵之重，高之至也。九，重之多也，如九天九地也。勿逐七日得，二之所贵者中正也。遇震惧之来，虽量势巽避，当守其中正，无自失也。亿之必丧也，故远避以自守，过则复其常矣，是勿逐而自得也。逐，即物也。以己即物，失其守矣。故戒勿逐，避远自守，处震之大方也，如二者当危惧而善处者也。卦位有六，七乃更始，事既终，时既易也，不失其守，虽一时不能御其来，然时过事已，则复其常，故云七日得。
【集说】
郑氏汝谐曰：亿，度也，度宝货之可丧而丧之，不惮九陵之险而升之，避害以自全，静退以观变，事定则必得其所谓安利也。
杨氏简曰：六二乘初九之刚，不可安处，故亿丧贝。往而跻于九陵，虽今未得，至于历七日，则时当得矣，勿用逐也。避难曲折有如此者，昔太王既不可御狄，不可安处，去而邑于岐山之下，而他日兴周焉，此象也。
蒋氏悌生曰：亿，度也，事未至未着而先谋度之谓亿。
杨氏啓新曰：丧，自丧之也。跻于九陵，飘然远举之意。人之所以常蹈祸者，利耳。远利而自处于高，岂惟无厉，所丧者，可以不久而获矣。
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六三，震苏苏，震行无眚。
【本义】苏苏，缓散自失之状。以阴居阳，当震时而居不正，是以如此。占者若因惧而能行，以去其不正，则可以无眚矣。
【程传】苏苏，神气缓散自失之状。三以阴居阳不正，处不正，于平时且不能安，况处震乎，故其震惧而苏苏然。若因震惧而能行，去不正而就正，则可以无过。眚，过也。三行则至四，正也。动以就正为善，故二勿逐则自得。三能行则无眚，以不正而处震惧，有眚可知。
【集说】
赵氏光大曰：当震时而惧益甚，精神涣散，故为震苏苏之象。然天下不患有忧惧之时，而患无脩省之功。若能因此惧心而行，则持身无妄动，应事有成规，又何眚之有？
杨氏啓新曰：震而不行，徒震耳，行者，改图也，此恐惧所以脩省也。
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九四，震遂泥。
【本义】以刚处柔，不中不正，陷于二阴之间，不能自震也。遂者，无反之意。泥，滞溺也。
【程传】九四居震动之时，不中不正，处柔失刚健之道。居四无中正之德，陷溺于重阴之间，不能自震奋者也，故云遂泥。泥，滞溺也，以不正之阳而上下重阴，安能免于泥乎，遂无反之意。处震惧莫能守也，欲震动则莫能奋也。震道亡矣，岂复能光亨也。
【集说】
项氏安世曰：初九以一阳动乎二阴之下，得震之本象，故其福与卦辞合。九四以一阳动乎四阴之中，则震变成坎，震而遂陷于泥也。
胡氏炳文曰：初与四，皆震之所以为震者。然震之用在下，四溺于阴柔之中，故震之亨在初而不在四。
【案】卦爻震字，虽以人心为主，然震之本象则雷也。凡雷乘阳气而动，然所乘之气不同，故邵子曰：水雷玄，火雷赫，土雷连，石雷霹。盖雷声有动而不能发达者，陷于阴气也。此爻阳动于四阴之中，故有震遂泥之象。在人则志气未能自遂，乃困心衡虑之时也。
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六五，震往来厉，亿无丧，有事。
【本义】以六居五而处震时，无时而不危也。以其得中，故无所丧而能有事也。占者不失其中，则虽危无丧矣。
【程传】六五虽以阴居阳，不当位为不正，然以柔居刚又得中，乃有中德者也。不失中则不违于正矣，所以中为贵也。诸卦二五虽不当位，多以中为美。三四虽当位，或以不中为过，中常重于正也。盖中则不违于正，正不必中也。天下之理，莫善于中，于六二六五可见。五之动，上往则柔不可居动之极，下来则犯刚，是往来皆危也。当君位为动之主，随宜应变，在中而已，故当亿度无丧失其所有之事而已。所有之事，谓中德，苟不失中，虽有危不至于凶也。亿度，谓图虑求不失中也。五所以危，由非刚阳而无助，若以刚阳有助为动之主，则能亨矣。往来皆危，时则甚难，但期于不失中，则可自守，以柔主动，固不能致亨济也。
【集说】
虞氏翻曰：可以守宗庙社稷为祭主，故无丧有事也。
项氏安世曰：二居下震之上，故称来。五居重震之上，故称往来。亿，度也。二五之厉，即震之恐惧也。二五之亿，即震之脩省也。
熊氏良辅曰：震往亦厉，来亦厉，皆以危惧待之，故能无丧有事，盖不失其所有也。此卦辞所谓「不丧匕鬯」，能主器以君天下者与。
俞氏琰曰：二曰震来，指初之来。以五视初，则初之始震为既往，四之洊震为复来，五盖震往而复来之时也。有事，谓有事于宗庙社稷也。震之主爻在初，而无丧有事乃归之五，五乃震之君也。
【案】《春秋》凡祭祀皆曰「有事」，故此「有事」谓祭也。 二五之震同，具有中德而能亿度于事理者亦同。 然二丧贝而五无丧者，二居下位，所有者贝耳。 五居尊，所守者则宗庙社稷也。 贝可丧也，宗庙社稷可以失守乎。 故二以丧贝为中，五以无丧有事为中。
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上六，震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。
【本义】以阴柔处震极，故为索索矍矍之象。 以是而行，其凶必矣。 然能及其震未及身之时，恐惧脩省，则可以无咎，而亦不能免于婚媾之有言。 戒占者当如是也。
【程传】索索，消索不存之状，谓其志气如是。 六以阴柔居震动之极，其惊惧之甚，志气殚索也。 矍矍，不安定貌。 志气索索，则视瞻徊徨。 以阴柔不中正之质而处震动之极，故征则凶也。 震之及身，乃于其躬也。 不于其躬，谓未及身也。 邻者，近于身者也。 能震惧于未及身之前，则不至于极矣，故得无咎。 苟未至于极，尚有可改之道。 震终当变，柔不固守，故有畏邻戒而能变之义。 圣人于震终，示人知惧能改之义，为劝深矣。 婚媾，所亲也，谓同动者。 有言，有怨咎之言也。 六居震之上，始为众动之首，今乃畏邻戒而不敢进，与诸处震者异矣，故婚媾有言也。
【集说】
郑氏汝谐曰：上以阴柔之资，而居一卦之上，其中无所得，不能自安，故震索索而气不亢，视矍矍而神不固。 人之过于恐惧者，固无足取，若能举动之际，覩事之未然而知戒，亦圣人之所许也。
赵氏光大曰：阴处震极，故当震之来，志气消沮，瞻视徬徨，惊惧之甚也。 以是而行，其志先乱，凶也。 所以然者，以不能图之于早也。 若震未及身而方及邻之时，恐惧脩省，豫为之图，则自无索索矍矍之咎矣。
【案】此婚媾有言与夬四「闻言不信」同，皆占戒之外，反言以决之之辞也。 琐琐姻娅，见识凡近，当祸患之未至，则相诱以宴安而已尔，安能为人深谋长虑，而相与儆戒于未然乎。
来源：清·李光地《周易折中》
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