彖上传
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第四卦：山水蒙《蒙卦》
蒙，山下有险，险而止，蒙。
本义
以卦象、卦德释卦名，有两义。
蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
本义
以卦体释卦辞也。九二以可亨之道，发人之蒙，而又得其时之中，谓如下文所指之事，皆以亨行而当其可也。“志应”者，二刚明，五柔暗，故二不求五而五求二，其志自相应也。“以刚中”者，以刚而中，故能告而有节也。“渎”，筮者二三，则问者固渎，而告者亦渎矣。“蒙以养正”，乃作圣之功，所以释“利贞”之义也。
程传
“山下有险”，内险不可处，外止莫能进，未知所为，故为昏蒙之义。“蒙亨”，以亨道行也，所谓亨道，“时中”也。“时”谓得君之应，“中”谓处得其中。得中则时也。
“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”。二以刚明之贤处於下，五以童蒙居上。非是二求於五，盖五之志应於二也。贤者在下，岂可自进以求於君？苟自求之，必无能信用之理。古之人所以必待人君致敬尽礼而後往者，非欲自为尊大，盖其尊德乐道，不如是不足与有为也。
“初筮”，谓诚一而来，求决其蒙，则当以刚中之道告而开发之。“再三”，烦数也。来筮之意烦数，不能诚一，则渎慢矣，不当告也。告之必不能信受，徒为烦渎，故曰“渎蒙”也。求者告者皆烦渎矣。
卦辞曰“利贞”，彖复伸其义，以明不止为戒於二，实养蒙之道也。未发之谓“蒙”，以纯一未发之蒙，而养其正，乃作圣之功也。发而後禁，则扞格而难胜。养正於蒙，学之至善也。蒙之六爻，二阳为治蒙者，四阴皆处蒙者也。
集说
朱子语类云：蒙以养正，圣功也。盖言蒙昧之时，先自养敎正当了，到那开发时，便有作圣之功。若蒙昧之中，已自不正，他日何由会有圣功？
胡氏炳文曰：程传云“亨道即时中也”，本义谓“九二以可亨之道发人之蒙，而又得其时之中”。盖蒙岂无可亨之道？但恐亨之不得乎时之中耳。本义谓“如下文所指之事”，盖谓志未应而遽欲亨之，非时中也；再三渎而亦告之，非时中也；蒙宜养正，过此而後养之，非时中也。
俞氏琰曰：“圣”者，无所不通之谓。童蒙之时，便当以正道涵养其正性，是乃作圣之功也。古之人含德之厚，比於赤子。大人之所以为大人者，不失其赤子之心而已。童蒙之时，情窦未开，天真未散，粹然一出於正，所谓赤子之心是也。涵养正性，全在童蒙之时。若童蒙之时无所养而失其正，则他日欲望其作圣，不可得矣。
林氏希元曰：养蒙、发蒙，原非二事。对前日之蒙言，则曰“发”；对後日之作圣言，则曰“养”。“利贞”之语，实蒙上文，如咸、恒“利贞”之例，非发蒙之後，又别出养蒙之义也。
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